Anmelden (DTAQ)

DWDS dlexDB CLARIN-D

Tetens, Johann Nicolas: Philosophische Versuche über die menschliche Natur und ihre Entwickelung. Bd. 2. Leipzig, 1777.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

und Freyheit.

Dieser Wille, diese Bestimmung unserer Kräfte ist oft
dem Vollbringen so nahe, daß beides zusammenfällt.
Dann nennet man es ein volles, thätiges, kräftiges
Wollen. Denn, ich will den Arm ausstrecken, und
ich thue es, ist fast nur eine Aktion. Aber in andern
Fällen ist der Wille zwar vorhanden, wo leider, wenn
es zur Sache kommt, das Vermögen, das Gewollte
auszurichten, fehlet. Und sehr oft ist von dem ersten
Wollen bis zum Vollbringen ein langer Weg, auf
dem wir ermüden und zuweilen gar nicht fortgehen.
Zuweilen wollen wir etwas auch jetzo nicht, sondern
erst auf die Zukunft. Jn solchen Fällen ist das
Wollen oder das Beschließen auch noch jetzo nicht
einmal ein eigentlicher Anfang der Thätigkeit selbst, die
man ausführen will; sondern eine gewisse Einrichtung
unserer selbst und unserer Kräfte, die als eine Vorrich-
tung zu der künftigen Handlung erfodert wird, und
wovon wir, wenn es zur wirklichen Ausrichtung
kommt, anfangen.

Gleichwol ist jedes Wollen doch auch schon eine
Anwendung und Aeußerung der Seelenkraft, und, wie
schon angemerket ist, oft der wesentlichste Theil der gan-
zen erfolgenden Aktion. Daher kann ich hier, wo es
auf den Unterschied zwischen selbstthätigen und unselbst-
thätigen, freyen und unfreyen Aktionen ankommt, das
Wollen mit dem Thun unter einem gemeinschaftli-
chen Begrif der thätigen Kraftäußerung zusammen
lassen, und nur dann, wenn etwan auf ihre Unterschei-
dung etwas ankommt, das Wollen für die erste Be-
stimmung der Kraft zur Thätigkeit annehmen, das
Thun aber für die wirklich erfolgende volle Thätigkeit.

Aber ein Vermögen zu einer selbstthätigen Hand-
lung ist weder so viel als etwas wollen, noch so viel,
als sich auf etwas bestreben. Das Vermögen muß
vorhanden seyn, ehe die Thätigkeit erfolgt. Denn so

bald

G 4

und Freyheit.

Dieſer Wille, dieſe Beſtimmung unſerer Kraͤfte iſt oft
dem Vollbringen ſo nahe, daß beides zuſammenfaͤllt.
Dann nennet man es ein volles, thaͤtiges, kraͤftiges
Wollen. Denn, ich will den Arm ausſtrecken, und
ich thue es, iſt faſt nur eine Aktion. Aber in andern
Faͤllen iſt der Wille zwar vorhanden, wo leider, wenn
es zur Sache kommt, das Vermoͤgen, das Gewollte
auszurichten, fehlet. Und ſehr oft iſt von dem erſten
Wollen bis zum Vollbringen ein langer Weg, auf
dem wir ermuͤden und zuweilen gar nicht fortgehen.
Zuweilen wollen wir etwas auch jetzo nicht, ſondern
erſt auf die Zukunft. Jn ſolchen Faͤllen iſt das
Wollen oder das Beſchließen auch noch jetzo nicht
einmal ein eigentlicher Anfang der Thaͤtigkeit ſelbſt, die
man ausfuͤhren will; ſondern eine gewiſſe Einrichtung
unſerer ſelbſt und unſerer Kraͤfte, die als eine Vorrich-
tung zu der kuͤnftigen Handlung erfodert wird, und
wovon wir, wenn es zur wirklichen Ausrichtung
kommt, anfangen.

Gleichwol iſt jedes Wollen doch auch ſchon eine
Anwendung und Aeußerung der Seelenkraft, und, wie
ſchon angemerket iſt, oft der weſentlichſte Theil der gan-
zen erfolgenden Aktion. Daher kann ich hier, wo es
auf den Unterſchied zwiſchen ſelbſtthaͤtigen und unſelbſt-
thaͤtigen, freyen und unfreyen Aktionen ankommt, das
Wollen mit dem Thun unter einem gemeinſchaftli-
chen Begrif der thaͤtigen Kraftaͤußerung zuſammen
laſſen, und nur dann, wenn etwan auf ihre Unterſchei-
dung etwas ankommt, das Wollen fuͤr die erſte Be-
ſtimmung der Kraft zur Thaͤtigkeit annehmen, das
Thun aber fuͤr die wirklich erfolgende volle Thaͤtigkeit.

Aber ein Vermoͤgen zu einer ſelbſtthaͤtigen Hand-
lung iſt weder ſo viel als etwas wollen, noch ſo viel,
als ſich auf etwas beſtreben. Das Vermoͤgen muß
vorhanden ſeyn, ehe die Thaͤtigkeit erfolgt. Denn ſo

bald

G 4

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <p><pb facs="#f0133" n="103"/><fw place="top" type="header"><hi rendition="#b">und Freyheit.</hi></fw><lb/>
Die&#x017F;er Wille, die&#x017F;e Be&#x017F;timmung un&#x017F;erer Kra&#x0364;fte i&#x017F;t oft<lb/>
dem Vollbringen &#x017F;o nahe, daß beides zu&#x017F;ammenfa&#x0364;llt.<lb/>
Dann nennet man es ein volles, tha&#x0364;tiges, kra&#x0364;ftiges<lb/>
Wollen. Denn, <hi rendition="#fr">ich will</hi> den Arm aus&#x017F;trecken, und<lb/><hi rendition="#fr">ich thue</hi> es, i&#x017F;t fa&#x017F;t nur eine Aktion. Aber in andern<lb/>
Fa&#x0364;llen i&#x017F;t der Wille zwar vorhanden, wo leider, wenn<lb/>
es zur Sache kommt, das Vermo&#x0364;gen, das Gewollte<lb/>
auszurichten, fehlet. Und &#x017F;ehr oft i&#x017F;t von dem <hi rendition="#fr">er&#x017F;ten<lb/>
Wollen</hi> bis zum <hi rendition="#fr">Vollbringen</hi> ein langer Weg, auf<lb/>
dem wir ermu&#x0364;den und zuweilen gar nicht fortgehen.<lb/>
Zuweilen <hi rendition="#fr">wollen</hi> wir etwas auch jetzo nicht, &#x017F;ondern<lb/>
er&#x017F;t auf die Zukunft. Jn &#x017F;olchen Fa&#x0364;llen i&#x017F;t das<lb/><hi rendition="#fr">Wollen</hi> oder das <hi rendition="#fr">Be&#x017F;chließen</hi> auch noch jetzo nicht<lb/>
einmal ein eigentlicher Anfang der Tha&#x0364;tigkeit &#x017F;elb&#x017F;t, die<lb/>
man ausfu&#x0364;hren will; &#x017F;ondern eine gewi&#x017F;&#x017F;e Einrichtung<lb/>
un&#x017F;erer &#x017F;elb&#x017F;t und un&#x017F;erer Kra&#x0364;fte, die als eine Vorrich-<lb/>
tung zu der ku&#x0364;nftigen Handlung erfodert wird, und<lb/>
wovon wir, wenn es zur wirklichen Ausrichtung<lb/>
kommt, anfangen.</p><lb/>
            <p>Gleichwol i&#x017F;t jedes <hi rendition="#fr">Wollen</hi> doch auch &#x017F;chon eine<lb/>
Anwendung und Aeußerung der Seelenkraft, und, wie<lb/>
&#x017F;chon angemerket i&#x017F;t, oft der we&#x017F;entlich&#x017F;te Theil der gan-<lb/>
zen erfolgenden Aktion. Daher kann ich hier, wo es<lb/>
auf den Unter&#x017F;chied zwi&#x017F;chen &#x017F;elb&#x017F;ttha&#x0364;tigen und un&#x017F;elb&#x017F;t-<lb/>
tha&#x0364;tigen, freyen und unfreyen Aktionen ankommt, das<lb/><hi rendition="#fr">Wollen</hi> mit dem <hi rendition="#fr">Thun</hi> unter einem gemein&#x017F;chaftli-<lb/>
chen Begrif der <hi rendition="#fr">tha&#x0364;tigen Krafta&#x0364;ußerung</hi> zu&#x017F;ammen<lb/>
la&#x017F;&#x017F;en, und nur dann, wenn etwan auf ihre Unter&#x017F;chei-<lb/>
dung etwas ankommt, das <hi rendition="#fr">Wollen</hi> fu&#x0364;r die er&#x017F;te Be-<lb/>
&#x017F;timmung der Kraft zur Tha&#x0364;tigkeit annehmen, das<lb/>
Thun aber fu&#x0364;r die wirklich erfolgende volle Tha&#x0364;tigkeit.</p><lb/>
            <p>Aber ein <hi rendition="#fr">Vermo&#x0364;gen</hi> zu einer &#x017F;elb&#x017F;ttha&#x0364;tigen Hand-<lb/>
lung i&#x017F;t weder &#x017F;o viel als etwas wollen, noch &#x017F;o viel,<lb/>
als &#x017F;ich auf etwas be&#x017F;treben. Das Vermo&#x0364;gen muß<lb/>
vorhanden &#x017F;eyn, ehe die Tha&#x0364;tigkeit erfolgt. Denn &#x017F;o<lb/>
<fw place="bottom" type="sig">G 4</fw><fw place="bottom" type="catch">bald</fw><lb/></p>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[103/0133] und Freyheit. Dieſer Wille, dieſe Beſtimmung unſerer Kraͤfte iſt oft dem Vollbringen ſo nahe, daß beides zuſammenfaͤllt. Dann nennet man es ein volles, thaͤtiges, kraͤftiges Wollen. Denn, ich will den Arm ausſtrecken, und ich thue es, iſt faſt nur eine Aktion. Aber in andern Faͤllen iſt der Wille zwar vorhanden, wo leider, wenn es zur Sache kommt, das Vermoͤgen, das Gewollte auszurichten, fehlet. Und ſehr oft iſt von dem erſten Wollen bis zum Vollbringen ein langer Weg, auf dem wir ermuͤden und zuweilen gar nicht fortgehen. Zuweilen wollen wir etwas auch jetzo nicht, ſondern erſt auf die Zukunft. Jn ſolchen Faͤllen iſt das Wollen oder das Beſchließen auch noch jetzo nicht einmal ein eigentlicher Anfang der Thaͤtigkeit ſelbſt, die man ausfuͤhren will; ſondern eine gewiſſe Einrichtung unſerer ſelbſt und unſerer Kraͤfte, die als eine Vorrich- tung zu der kuͤnftigen Handlung erfodert wird, und wovon wir, wenn es zur wirklichen Ausrichtung kommt, anfangen. Gleichwol iſt jedes Wollen doch auch ſchon eine Anwendung und Aeußerung der Seelenkraft, und, wie ſchon angemerket iſt, oft der weſentlichſte Theil der gan- zen erfolgenden Aktion. Daher kann ich hier, wo es auf den Unterſchied zwiſchen ſelbſtthaͤtigen und unſelbſt- thaͤtigen, freyen und unfreyen Aktionen ankommt, das Wollen mit dem Thun unter einem gemeinſchaftli- chen Begrif der thaͤtigen Kraftaͤußerung zuſammen laſſen, und nur dann, wenn etwan auf ihre Unterſchei- dung etwas ankommt, das Wollen fuͤr die erſte Be- ſtimmung der Kraft zur Thaͤtigkeit annehmen, das Thun aber fuͤr die wirklich erfolgende volle Thaͤtigkeit. Aber ein Vermoͤgen zu einer ſelbſtthaͤtigen Hand- lung iſt weder ſo viel als etwas wollen, noch ſo viel, als ſich auf etwas beſtreben. Das Vermoͤgen muß vorhanden ſeyn, ehe die Thaͤtigkeit erfolgt. Denn ſo bald G 4

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
TCF (tokenisiert, serialisiert, lemmatisiert, normalisiert)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/tetens_versuche02_1777
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/tetens_versuche02_1777/133
Zitationshilfe:	Tetens, Johann Nicolas: Philosophische Versuche über die menschliche Natur und ihre Entwickelung. Bd. 2. Leipzig, 1777, S. 103. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/tetens_versuche02_1777/133>, abgerufen am 02.05.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.