das ist es, was durch das Sehwerkzeug bewerkstelliget wird, als welches so eingerichtet ist, daß es nur das Licht, als Licht, oder doch dieses nur vorzüglich durch- läßt. Wenn die Sache sich bey den übrigen Sinnen eben so verhält, so kann man sagen, daß auch ein sechs- ter und siebenter Sinn uns keine neue Welt, keine neue Dinge, keine neue Kräfte, sondern nur neue Seiten eben derselbigen Kräfte darstellen und kennen lehren würde.
Dieser Satz gehört nicht zu den Erfahrungssätzen, und kann ohne Raisonnement nicht erwiesen werden. Jch führe ihn daher auch nur beyläufig an. Aber wenn wir ihn einmal als bestätiget annehmen, so läßt sich daraus für die letzterwähnte Frage folgende Antwort geben:
"Wenn es wirkliche Objekte giebt, oder Kräfte und "Beschaffenheiten von ihnen, von denen wir keine Em- "pfindungen haben, so liegt das nicht daran, weil unsere "Seele überall keine Empfänglichkeit für sie hat; sie kann "wirklich von ihnen modificiret seyn, ihre Eindrücke in "Vermischung mit andern aufnehmen, und auf sie zu- "rückwirken, und, wie Leibnitz und Wolf sagten, "dunkel empfinden; sondern es liegt daran, daß es an "einem so eingerichteten Sinngliede fehlet, welches diese "Art von Eindrücken für sich allein der Seele zuführen "könnte." Jndessen kann man noch dieß hinzusetzen. Da unser weiser Urheber unsere Sinnglieder der innern Natur der Seele völlig angemessen gebildet hat, so müsse wohl die Seele noch nicht aufgelegt gewesen seyn, meh- rere Gattungen von Jmpressionen abgesondert anzuneh- men, als wir wirklich empfangen; oder zum mindesten müsse es ihr in ihrem jetzigen Zustande nicht zuträglich gewesen seyn, sie so zu empfangen.
3. Laßt
Y y 3
der Vorſtellungskraft ⁊c.
das iſt es, was durch das Sehwerkzeug bewerkſtelliget wird, als welches ſo eingerichtet iſt, daß es nur das Licht, als Licht, oder doch dieſes nur vorzuͤglich durch- laͤßt. Wenn die Sache ſich bey den uͤbrigen Sinnen eben ſo verhaͤlt, ſo kann man ſagen, daß auch ein ſechs- ter und ſiebenter Sinn uns keine neue Welt, keine neue Dinge, keine neue Kraͤfte, ſondern nur neue Seiten eben derſelbigen Kraͤfte darſtellen und kennen lehren wuͤrde.
Dieſer Satz gehoͤrt nicht zu den Erfahrungsſaͤtzen, und kann ohne Raiſonnement nicht erwieſen werden. Jch fuͤhre ihn daher auch nur beylaͤufig an. Aber wenn wir ihn einmal als beſtaͤtiget annehmen, ſo laͤßt ſich daraus fuͤr die letzterwaͤhnte Frage folgende Antwort geben:
„Wenn es wirkliche Objekte giebt, oder Kraͤfte und „Beſchaffenheiten von ihnen, von denen wir keine Em- „pfindungen haben, ſo liegt das nicht daran, weil unſere „Seele uͤberall keine Empfaͤnglichkeit fuͤr ſie hat; ſie kann „wirklich von ihnen modificiret ſeyn, ihre Eindruͤcke in „Vermiſchung mit andern aufnehmen, und auf ſie zu- „ruͤckwirken, und, wie Leibnitz und Wolf ſagten, „dunkel empfinden; ſondern es liegt daran, daß es an „einem ſo eingerichteten Sinngliede fehlet, welches dieſe „Art von Eindruͤcken fuͤr ſich allein der Seele zufuͤhren „koͤnnte.‟ Jndeſſen kann man noch dieß hinzuſetzen. Da unſer weiſer Urheber unſere Sinnglieder der innern Natur der Seele voͤllig angemeſſen gebildet hat, ſo muͤſſe wohl die Seele noch nicht aufgelegt geweſen ſeyn, meh- rere Gattungen von Jmpreſſionen abgeſondert anzuneh- men, als wir wirklich empfangen; oder zum mindeſten muͤſſe es ihr in ihrem jetzigen Zuſtande nicht zutraͤglich geweſen ſeyn, ſie ſo zu empfangen.
3. Laßt
Y y 3
<TEI><text><body><divn="1"><divn="2"><divn="3"><p><pbfacs="#f0769"n="709"/><fwplace="top"type="header"><hirendition="#b">der Vorſtellungskraft ⁊c.</hi></fw><lb/>
das iſt es, was durch das Sehwerkzeug bewerkſtelliget<lb/>
wird, als welches ſo eingerichtet iſt, daß es nur das<lb/>
Licht, als Licht, oder doch dieſes nur vorzuͤglich durch-<lb/>
laͤßt. Wenn die Sache ſich bey den uͤbrigen Sinnen<lb/>
eben ſo verhaͤlt, ſo kann man ſagen, daß auch ein ſechs-<lb/>
ter und ſiebenter Sinn uns keine neue Welt, keine neue<lb/>
Dinge, keine neue Kraͤfte, ſondern nur neue Seiten<lb/>
eben derſelbigen Kraͤfte darſtellen und kennen lehren<lb/>
wuͤrde.</p><lb/><p>Dieſer Satz gehoͤrt nicht zu den Erfahrungsſaͤtzen,<lb/>
und kann ohne Raiſonnement nicht erwieſen werden. Jch<lb/>
fuͤhre ihn daher auch nur beylaͤufig an. Aber wenn wir<lb/>
ihn einmal als beſtaͤtiget annehmen, ſo laͤßt ſich daraus<lb/>
fuͤr die letzterwaͤhnte Frage folgende Antwort geben:</p><lb/><p>„Wenn es wirkliche Objekte giebt, oder Kraͤfte und<lb/>„Beſchaffenheiten von ihnen, von denen wir keine Em-<lb/>„pfindungen haben, ſo liegt das nicht daran, weil unſere<lb/>„Seele uͤberall keine Empfaͤnglichkeit fuͤr ſie hat; ſie kann<lb/>„wirklich von ihnen modificiret ſeyn, ihre Eindruͤcke in<lb/>„Vermiſchung mit andern aufnehmen, und auf ſie zu-<lb/>„ruͤckwirken, und, wie <hirendition="#fr">Leibnitz</hi> und <hirendition="#fr">Wolf</hi>ſagten,<lb/>„dunkel empfinden; ſondern es liegt daran, daß es an<lb/>„einem ſo eingerichteten Sinngliede fehlet, welches dieſe<lb/>„Art von Eindruͤcken fuͤr ſich allein der Seele zufuͤhren<lb/>„koͤnnte.‟ Jndeſſen kann man noch dieß hinzuſetzen.<lb/>
Da unſer weiſer Urheber unſere Sinnglieder der innern<lb/>
Natur der Seele voͤllig angemeſſen gebildet hat, ſo muͤſſe<lb/>
wohl die Seele noch nicht aufgelegt geweſen ſeyn, meh-<lb/>
rere Gattungen von Jmpreſſionen abgeſondert anzuneh-<lb/>
men, als wir wirklich empfangen; oder zum mindeſten<lb/>
muͤſſe es ihr in ihrem jetzigen Zuſtande nicht zutraͤglich<lb/>
geweſen ſeyn, ſie ſo zu empfangen.</p></div><lb/><fwplace="bottom"type="sig">Y y 3</fw><fwplace="bottom"type="catch">3. Laßt</fw><lb/></div></div></body></text></TEI>
[709/0769]
der Vorſtellungskraft ⁊c.
das iſt es, was durch das Sehwerkzeug bewerkſtelliget
wird, als welches ſo eingerichtet iſt, daß es nur das
Licht, als Licht, oder doch dieſes nur vorzuͤglich durch-
laͤßt. Wenn die Sache ſich bey den uͤbrigen Sinnen
eben ſo verhaͤlt, ſo kann man ſagen, daß auch ein ſechs-
ter und ſiebenter Sinn uns keine neue Welt, keine neue
Dinge, keine neue Kraͤfte, ſondern nur neue Seiten
eben derſelbigen Kraͤfte darſtellen und kennen lehren
wuͤrde.
Dieſer Satz gehoͤrt nicht zu den Erfahrungsſaͤtzen,
und kann ohne Raiſonnement nicht erwieſen werden. Jch
fuͤhre ihn daher auch nur beylaͤufig an. Aber wenn wir
ihn einmal als beſtaͤtiget annehmen, ſo laͤßt ſich daraus
fuͤr die letzterwaͤhnte Frage folgende Antwort geben:
„Wenn es wirkliche Objekte giebt, oder Kraͤfte und
„Beſchaffenheiten von ihnen, von denen wir keine Em-
„pfindungen haben, ſo liegt das nicht daran, weil unſere
„Seele uͤberall keine Empfaͤnglichkeit fuͤr ſie hat; ſie kann
„wirklich von ihnen modificiret ſeyn, ihre Eindruͤcke in
„Vermiſchung mit andern aufnehmen, und auf ſie zu-
„ruͤckwirken, und, wie Leibnitz und Wolf ſagten,
„dunkel empfinden; ſondern es liegt daran, daß es an
„einem ſo eingerichteten Sinngliede fehlet, welches dieſe
„Art von Eindruͤcken fuͤr ſich allein der Seele zufuͤhren
„koͤnnte.‟ Jndeſſen kann man noch dieß hinzuſetzen.
Da unſer weiſer Urheber unſere Sinnglieder der innern
Natur der Seele voͤllig angemeſſen gebildet hat, ſo muͤſſe
wohl die Seele noch nicht aufgelegt geweſen ſeyn, meh-
rere Gattungen von Jmpreſſionen abgeſondert anzuneh-
men, als wir wirklich empfangen; oder zum mindeſten
muͤſſe es ihr in ihrem jetzigen Zuſtande nicht zutraͤglich
geweſen ſeyn, ſie ſo zu empfangen.
3. Laßt
Y y 3
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Tetens, Johann Nicolas: Philosophische Versuche über die menschliche Natur und ihre Entwickelung. Bd. 1. Leipzig, 1777, S. 709. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/tetens_versuche01_1777/769>, abgerufen am 26.06.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.
