Wichtige und Große richtig zu erkennen; nicht blos durch ein dunkeles, wiewol sicheres Gefühl zu em- pfinden, sondern mit hinlänglicher Klarheit und Deutlichkeit so zu sehen, daß es auch weniger Scharf- sichtigen einleuchtend kann gemacht werden. Qui ratione plurimum valent, quique ea quae cogitant quam facillimo ordine disponunt, ut clare et distincte cognoscantur, aptissima semper ad persuadendum di- cere possunt.(*) So urtheilt ein großer Philosoph.
Die Stärke, Lebhaftigkeit und den Reichthum der Einbildungskraft hat der Redner mit allen an- dern Künstlern gemein; sie sind ihm nöthig, weil er ofte sichtbare Gegenstände so hell und so lebhaft zu schildern hat, daß der Zuhörer sie mit Angen zu se- hen glaubt, welches ihm nothwendig schweerer wird, als dem Dichter, dessen Sprache dazu bequämer ist. Auch sind ihm diese Gaben nöthig, weil er gar ofte abstrakte und aller Sinnlichkeit beraubte Gedanken, um sie sinnlich und eindringend zu machen, durch glükliche Tropen, körperlich darzustellen hat. Hin- gegen hat er auch mehr, als irgend ein Künstler Kräfte der kältern Vernunft nöthig, um seiner fen- rigen Phantasie beständig Meister zu bleiben; weil er weit genauer, als der Dichter, in einem gezeich- neten Geleise bleiben, und wie Lucian sich aus- drukt (*), so genau wie ein Seiltänzer auf dem Seile, fortschreiten muß.
Nicht weniger groß als der Verstand, muß auch das Herz des großen Redners seyn, die eigentliche Mu- se, die ihn begeistert. Er zeichnet sich durch das wär- meste Gefühl für die Rechte der Menschlichkeit, durch brennenden Eyfer für das allgemeine Beste des Staa- tes, von jedem andern Künstler aus. Unrecht, wenn auch der geringste Mensch es leidet, ist ihm uner- träglich, und falsche Maaßregeln, wodurch man in privat und in öffentlichen Geschäften, sich selber scha- det, sind Auffoderungen an ihn, den Jrrenden und den Thoren zurechte zu weisen. Sein höchstes Jn- teresse ist Wahrheit, Ordnung und Weißheit in al- lem was zu den menschlichen Angelegenheiten gehö- ret, und diese fodert bey jeder Gelegenheit seine Ge- müthskräfte zum Dienst andrer Menschen auf.
Und damit er nirgend unbereitet, oder ununter- richtet sey, macht er sich ein unabläßiges Studium [Spaltenumbruch]
Red Reg
daraus, alles, was irgend die Wolfarth der Men- schen betrift, durch genaues Nachforschen, in seiner wahren Natur zu kennen, jedes genau abzuwägen, und sich überhaupt jede Kenntnis, die zu Beurthei- lung jener Dinge dienet, zu erwerben.
Dieses sind die Gaben und die Bemühungen, die größtentheils den Redner bilden. Wenn er dieses hat, so wird ihm das, was zum Ausdruk und Vor- trag der Rede gehöret, so wichtig es auch an sich ist, leicht. Wer erst jenes Wichtigere besizt, für den ist es denn, wie Euripides richtig bemerkt (+), eine leichte Sache gut zu reden, so bald sich eine wich- tige Gelegenheit dazu zeiget. Aber wem jene große Seele fehlet, oder wo sie nicht durch mancherley und gründliche Kenntnis den Stoff zum Reden besizt, da ist bloße Wolredenheit eine geringe Hülfe. Denn nicht der ist ein großer Redner, dem Worte und Redensarten zu Gebothe stehen; sondern der alle Sachen mit großen Verstand beurtheilet, und mit Empfindung behandelt. Aus diesem Grunde spot- tet Cicero des Antonius mit diesen Worten. "Der wolberedte Mann! Er merkt nicht, daß der, gegen den er spricht, von ihm gelobt werde, und daß er die, vor denen er redet, tadelt." (++) Nur ein un- beschreiblich kleiner Geist kann sich einbilden, daß das Studium der Rhetorik, die alle große Gaben und Kenntnisse des Redners voraussezet, und ihn blos über die Wahl, Anordnung und den Ausdruk der Sachen belehret, hinlänglich sey einen Redner zu bilden.
Regelmäßigkeit. (Schöne Künste.)
Jst eigentlich eine Eigenschaft der Form, in so fern man die Beobachtung einer Regel daran erkennt; der erste oder unterste Grad der Ordnung in einer Sache, die blos Wolgefallen, aber noch nicht merk- liches Vergnügen erweket. Man höret nie von re- gelmäßigen Gedanken, oder Charakteren sprechen, weil nicht die Materie, sondern die Form der Dinge regelmäßig ist. Wo Ordnung ist, da ist auch Re- gelmäßigkeit, aber es scheinet, wie ich schon anders- wo angemerkt habe, (*) daß man im engesten Sinne, oder vorzüglich dasjenige regelmäßig nenne, darin
die
(*)Car- tes. de Methodo.
(*) Jm Lehrer der Redner.
(+) Otan labe tis ton logo[i] aner sophos Kalas aph[unleserliches Material - 1 Zeichen fehlt]rmas, ou m[e]g' ergon eulegein. Bachae. vs. 266. 267.
(++)Homo disertns, non intelligit eum, contra quem dicit laudari a se; eos apud quos dicit, vituperari. Philip. II. c. 8.
(*) S. Ordnung.
D d d d d d 2
[Spaltenumbruch]
Red
Wichtige und Große richtig zu erkennen; nicht blos durch ein dunkeles, wiewol ſicheres Gefuͤhl zu em- pfinden, ſondern mit hinlaͤnglicher Klarheit und Deutlichkeit ſo zu ſehen, daß es auch weniger Scharf- ſichtigen einleuchtend kann gemacht werden. Qui ratione plurimum valent, quique ea quæ cogitant quam facillimo ordine diſponunt, ut clare et diſtincte cognoſcantur, aptiſſima ſemper ad perſuadendum di- cere poſſunt.(*) So urtheilt ein großer Philoſoph.
Die Staͤrke, Lebhaftigkeit und den Reichthum der Einbildungskraft hat der Redner mit allen an- dern Kuͤnſtlern gemein; ſie ſind ihm noͤthig, weil er ofte ſichtbare Gegenſtaͤnde ſo hell und ſo lebhaft zu ſchildern hat, daß der Zuhoͤrer ſie mit Angen zu ſe- hen glaubt, welches ihm nothwendig ſchweerer wird, als dem Dichter, deſſen Sprache dazu bequaͤmer iſt. Auch ſind ihm dieſe Gaben noͤthig, weil er gar ofte abſtrakte und aller Sinnlichkeit beraubte Gedanken, um ſie ſinnlich und eindringend zu machen, durch gluͤkliche Tropen, koͤrperlich darzuſtellen hat. Hin- gegen hat er auch mehr, als irgend ein Kuͤnſtler Kraͤfte der kaͤltern Vernunft noͤthig, um ſeiner fen- rigen Phantaſie beſtaͤndig Meiſter zu bleiben; weil er weit genauer, als der Dichter, in einem gezeich- neten Geleiſe bleiben, und wie Lucian ſich aus- drukt (*), ſo genau wie ein Seiltaͤnzer auf dem Seile, fortſchreiten muß.
Nicht weniger groß als der Verſtand, muß auch das Herz des großen Redners ſeyn, die eigentliche Mu- ſe, die ihn begeiſtert. Er zeichnet ſich durch das waͤr- meſte Gefuͤhl fuͤr die Rechte der Menſchlichkeit, durch brennenden Eyfer fuͤr das allgemeine Beſte des Staa- tes, von jedem andern Kuͤnſtler aus. Unrecht, wenn auch der geringſte Menſch es leidet, iſt ihm uner- traͤglich, und falſche Maaßregeln, wodurch man in privat und in oͤffentlichen Geſchaͤften, ſich ſelber ſcha- det, ſind Auffoderungen an ihn, den Jrrenden und den Thoren zurechte zu weiſen. Sein hoͤchſtes Jn- tereſſe iſt Wahrheit, Ordnung und Weißheit in al- lem was zu den menſchlichen Angelegenheiten gehoͤ- ret, und dieſe fodert bey jeder Gelegenheit ſeine Ge- muͤthskraͤfte zum Dienſt andrer Menſchen auf.
Und damit er nirgend unbereitet, oder ununter- richtet ſey, macht er ſich ein unablaͤßiges Studium [Spaltenumbruch]
Red Reg
daraus, alles, was irgend die Wolfarth der Men- ſchen betrift, durch genaues Nachforſchen, in ſeiner wahren Natur zu kennen, jedes genau abzuwaͤgen, und ſich uͤberhaupt jede Kenntnis, die zu Beurthei- lung jener Dinge dienet, zu erwerben.
Dieſes ſind die Gaben und die Bemuͤhungen, die groͤßtentheils den Redner bilden. Wenn er dieſes hat, ſo wird ihm das, was zum Ausdruk und Vor- trag der Rede gehoͤret, ſo wichtig es auch an ſich iſt, leicht. Wer erſt jenes Wichtigere beſizt, fuͤr den iſt es denn, wie Euripides richtig bemerkt (†), eine leichte Sache gut zu reden, ſo bald ſich eine wich- tige Gelegenheit dazu zeiget. Aber wem jene große Seele fehlet, oder wo ſie nicht durch mancherley und gruͤndliche Kenntnis den Stoff zum Reden beſizt, da iſt bloße Wolredenheit eine geringe Huͤlfe. Denn nicht der iſt ein großer Redner, dem Worte und Redensarten zu Gebothe ſtehen; ſondern der alle Sachen mit großen Verſtand beurtheilet, und mit Empfindung behandelt. Aus dieſem Grunde ſpot- tet Cicero des Antonius mit dieſen Worten. „Der wolberedte Mann! Er merkt nicht, daß der, gegen den er ſpricht, von ihm gelobt werde, und daß er die, vor denen er redet, tadelt.“ (††) Nur ein un- beſchreiblich kleiner Geiſt kann ſich einbilden, daß das Studium der Rhetorik, die alle große Gaben und Kenntniſſe des Redners vorausſezet, und ihn blos uͤber die Wahl, Anordnung und den Ausdruk der Sachen belehret, hinlaͤnglich ſey einen Redner zu bilden.
Regelmaͤßigkeit. (Schoͤne Kuͤnſte.)
Jſt eigentlich eine Eigenſchaft der Form, in ſo fern man die Beobachtung einer Regel daran erkennt; der erſte oder unterſte Grad der Ordnung in einer Sache, die blos Wolgefallen, aber noch nicht merk- liches Vergnuͤgen erweket. Man hoͤret nie von re- gelmaͤßigen Gedanken, oder Charakteren ſprechen, weil nicht die Materie, ſondern die Form der Dinge regelmaͤßig iſt. Wo Ordnung iſt, da iſt auch Re- gelmaͤßigkeit, aber es ſcheinet, wie ich ſchon anders- wo angemerkt habe, (*) daß man im engeſten Sinne, oder vorzuͤglich dasjenige regelmaͤßig nenne, darin
die
(*)Car- tes. de Methodo.
(*) Jm Lehrer der Redner.
(†) Ὁταν λαβῃ τις των λογω[ι] ἀνηρ σοφος Καλας αφ[unleserliches Material – 1 Zeichen fehlt]ρμας, ὀυ μ[ε]γ᾽ ἐργον ἐυλεγειν. Bachæ. vs. 266. 267.
(††)Homo diſertns, non intelligit eum, contra quem dicit laudari a ſe; eos apud quos dicit, vituperari. Philip. II. c. 8.
(*) S. Ordnung.
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[965[947]/0394]
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Wichtige und Große richtig zu erkennen; nicht blos
durch ein dunkeles, wiewol ſicheres Gefuͤhl zu em-
pfinden, ſondern mit hinlaͤnglicher Klarheit und
Deutlichkeit ſo zu ſehen, daß es auch weniger Scharf-
ſichtigen einleuchtend kann gemacht werden. Qui
ratione plurimum valent, quique ea quæ cogitant
quam facillimo ordine diſponunt, ut clare et diſtincte
cognoſcantur, aptiſſima ſemper ad perſuadendum di-
cere poſſunt. (*) So urtheilt ein großer Philoſoph.
Die Staͤrke, Lebhaftigkeit und den Reichthum
der Einbildungskraft hat der Redner mit allen an-
dern Kuͤnſtlern gemein; ſie ſind ihm noͤthig, weil er
ofte ſichtbare Gegenſtaͤnde ſo hell und ſo lebhaft zu
ſchildern hat, daß der Zuhoͤrer ſie mit Angen zu ſe-
hen glaubt, welches ihm nothwendig ſchweerer wird,
als dem Dichter, deſſen Sprache dazu bequaͤmer iſt.
Auch ſind ihm dieſe Gaben noͤthig, weil er gar ofte
abſtrakte und aller Sinnlichkeit beraubte Gedanken,
um ſie ſinnlich und eindringend zu machen, durch
gluͤkliche Tropen, koͤrperlich darzuſtellen hat. Hin-
gegen hat er auch mehr, als irgend ein Kuͤnſtler
Kraͤfte der kaͤltern Vernunft noͤthig, um ſeiner fen-
rigen Phantaſie beſtaͤndig Meiſter zu bleiben; weil
er weit genauer, als der Dichter, in einem gezeich-
neten Geleiſe bleiben, und wie Lucian ſich aus-
drukt (*), ſo genau wie ein Seiltaͤnzer auf dem
Seile, fortſchreiten muß.
Nicht weniger groß als der Verſtand, muß auch
das Herz des großen Redners ſeyn, die eigentliche Mu-
ſe, die ihn begeiſtert. Er zeichnet ſich durch das waͤr-
meſte Gefuͤhl fuͤr die Rechte der Menſchlichkeit, durch
brennenden Eyfer fuͤr das allgemeine Beſte des Staa-
tes, von jedem andern Kuͤnſtler aus. Unrecht, wenn
auch der geringſte Menſch es leidet, iſt ihm uner-
traͤglich, und falſche Maaßregeln, wodurch man in
privat und in oͤffentlichen Geſchaͤften, ſich ſelber ſcha-
det, ſind Auffoderungen an ihn, den Jrrenden und
den Thoren zurechte zu weiſen. Sein hoͤchſtes Jn-
tereſſe iſt Wahrheit, Ordnung und Weißheit in al-
lem was zu den menſchlichen Angelegenheiten gehoͤ-
ret, und dieſe fodert bey jeder Gelegenheit ſeine Ge-
muͤthskraͤfte zum Dienſt andrer Menſchen auf.
Und damit er nirgend unbereitet, oder ununter-
richtet ſey, macht er ſich ein unablaͤßiges Studium
daraus, alles, was irgend die Wolfarth der Men-
ſchen betrift, durch genaues Nachforſchen, in ſeiner
wahren Natur zu kennen, jedes genau abzuwaͤgen,
und ſich uͤberhaupt jede Kenntnis, die zu Beurthei-
lung jener Dinge dienet, zu erwerben.
Dieſes ſind die Gaben und die Bemuͤhungen, die
groͤßtentheils den Redner bilden. Wenn er dieſes
hat, ſo wird ihm das, was zum Ausdruk und Vor-
trag der Rede gehoͤret, ſo wichtig es auch an ſich iſt,
leicht. Wer erſt jenes Wichtigere beſizt, fuͤr den
iſt es denn, wie Euripides richtig bemerkt (†), eine
leichte Sache gut zu reden, ſo bald ſich eine wich-
tige Gelegenheit dazu zeiget. Aber wem jene große
Seele fehlet, oder wo ſie nicht durch mancherley und
gruͤndliche Kenntnis den Stoff zum Reden beſizt,
da iſt bloße Wolredenheit eine geringe Huͤlfe. Denn
nicht der iſt ein großer Redner, dem Worte und
Redensarten zu Gebothe ſtehen; ſondern der alle
Sachen mit großen Verſtand beurtheilet, und mit
Empfindung behandelt. Aus dieſem Grunde ſpot-
tet Cicero des Antonius mit dieſen Worten. „Der
wolberedte Mann! Er merkt nicht, daß der, gegen
den er ſpricht, von ihm gelobt werde, und daß er
die, vor denen er redet, tadelt.“ (††) Nur ein un-
beſchreiblich kleiner Geiſt kann ſich einbilden, daß
das Studium der Rhetorik, die alle große Gaben
und Kenntniſſe des Redners vorausſezet, und ihn
blos uͤber die Wahl, Anordnung und den Ausdruk
der Sachen belehret, hinlaͤnglich ſey einen Redner
zu bilden.
Regelmaͤßigkeit.
(Schoͤne Kuͤnſte.)
Jſt eigentlich eine Eigenſchaft der Form, in ſo fern
man die Beobachtung einer Regel daran erkennt;
der erſte oder unterſte Grad der Ordnung in einer
Sache, die blos Wolgefallen, aber noch nicht merk-
liches Vergnuͤgen erweket. Man hoͤret nie von re-
gelmaͤßigen Gedanken, oder Charakteren ſprechen,
weil nicht die Materie, ſondern die Form der Dinge
regelmaͤßig iſt. Wo Ordnung iſt, da iſt auch Re-
gelmaͤßigkeit, aber es ſcheinet, wie ich ſchon anders-
wo angemerkt habe, (*) daß man im engeſten Sinne,
oder vorzuͤglich dasjenige regelmaͤßig nenne, darin
die
(*) Car-
tes. de
Methodo.
(*) Jm
Lehrer der
Redner.
(†) Ὁταν λαβῃ τις των λογωι ἀνηρ σοφος
Καλας αφ_ρμας, ὀυ μεγ᾽ ἐργον ἐυλεγειν.
Bachæ. vs. 266. 267.
(††) Homo diſertns, non intelligit eum, contra quem
dicit laudari a ſe; eos apud quos dicit, vituperari. Philip.
II. c. 8.
(*) S.
Ordnung.
D d d d d d 2
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Sulzer, Johann Georg: Allgemeine Theorie der Schönen Künste. Bd. 2. Leipzig, 1774, S. 965[947]. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/sulzer_theorie02_1774/394>, abgerufen am 24.11.2024.
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