Strauß, David Friedrich: Das Leben Jesu, kritisch bearbeitet. Bd. 2. Tübingen, 1836.

Neuntes Kapitel. §. 88.

liegende Ansicht deſswegen nichts, weil sich seiner grie-
chischen Bildung wegen sehr fragt, ob er jene Lehre in
der ursprünglich jüdischen, oder in gräcisirter Gestalt
wiedergiebt. Darf man nun annehmen, daſs die Dämo-
nenlehre zu den Hebräern von Persien her gekommen sei:
so waren die Dew's der Zendreligion bekanntlich vor der
Menschenwelt entstandene, von Hause aus böse Geister,
an welchen der Hebraismus für sich nur den lezteren,
dem Dualismus angehörigen Zug, nicht aber den ersteren,
zu verwischen veranlaſst sein konnte. So wurden die
Dämonen in der hebräischen Ansicht die gefallenen Engel
von 1 Mos. 9, die Seelen ihrer Kinder, der Riesen, und
der groſsen Verbrecher vor und unmittelbar nach der
Sündfluth überhaupt, welche die Volksvorstellung allmäh-
lig in das Übermenschliche hinaufgesteigert hatte; über
den Kreis dieser Seelen jedoch, die man sich als den
Hofstaat des Satans denken mochte, lag in den Vorstel-
lungen der Hebräer kein Grund herabzusteigen. Ein sol-
cher lag nur in der mit der hebräischen zusammentreffen-
den griechisch-römischen Bildung: diese hatte keinen
Satan, also auch keinen eigenthümlichen, ihm dienenden
Geisterstaat, wohl aber hatte sie ihre Manen, Lemuren
u. dgl., sämmtlich abgeschiedene Menschengeister, welche
die Lebenden beunruhigten. Produkt nun der Ausglei-
chung jener jüdischen Vorstellungen, mit diesen griechisch-
römischen scheint die Darstellungsweise des Josephus und
Justin, wie auch der späteren Rabbinen zu sein: daſs
aber auch schon im N. T. eine solche zu finden sei, folgt
hieraus nicht. Sondern, wenn wir hier diese gräcisirte
Vorstellungsweise nicht positiv angezeigt finden, wie sie
es denn nirgends ist, vielmehr an einigen Orten die Dä-
monen mit dem Satan als sein zugehöriger Haushalt in
Verbindung gesezt sind: so müssen wir, bei der sonsti-
gen (soweit keine Umbildung in christlichem Sinne ein-
trat) unvermischt jüdischen Denkweise der synoptischen