persönlich zu erscheinen. -- In Bezug auf die einzelnen Versuchungen wird man dem Kanon seinen Beifall nicht versagen können, dass, um glaubwürdig zu erscheinen, die Erzählung dem Teufel nichts seiner vorauszusetzenden Klug- heit widersprechendes zuschreiben dürfte 13). Nun ist al- lerdings die erste Versuchung durch den Hunger nicht so übel motivirt; schlug diese bei Jesu nicht an, so musste der Teufel als kluger Taktiker eine noch lockendere Ver- suchung bereit haben: statt dessen aber finden wir nun (bei Matthäus) den Vorschlag zu dem halsbrechenden Un- ternehmen, sich von der Tempelzinne herabzustürzen, wor- nach es den, welcher die Steinverwandlung ausgeschlagen, noch weniger gelüsten konnte, und als auch dieser Vor- schlag keinen Anklang gefunden, folgt zum Schlusse (bei Lukas ist diess die zweite, die zuvorgenannte die dritte Versuchung) eine Zumuthung, welche jeder fromme Israe- lit ungesäumt mit Abscheu zurückweisen musste, den Teu- fel fussfällig zu verehren. Eine so ungeschickte Auswahl und Anordnung der Versuchungen hat die meisten neue- ren Erklärer bedenklich gemacht 14).
Da die drei Versuchungen an drei verschiedenen, selbst entlegenen Orten vorfallen, so fragt es sich, wie Je- sus mit dem Teufel von einem zum andern gekommen sei? Diese Ortsveränderung haben selbst Orthodoxe ganz natür- lich zugehen lassen, indem sie annahmen, Jesus sei ohne- hin auf der Reise gewesen und der Teufel ihm nachge- folgt 15). Allein die Ausdrücke: paralambanei auton o diabolos bei Matthäus, anagagon und egage bei Lukas, deuten unverkennbar auf eine vom Teufel eigens veranlasste Ortsveränderung, und da ohnehin der Zug bei Lukas (V, 5.), der Teufel habe Jesu alle Reiche der Welt en sigme khronou
13)Paulus, a. a. O. S. 376.
14) s. besonders Schmidt a. a. O.
15)Hess, Geschichte Jesu, 1, 124.
Zweiter Abschnitt.
persönlich zu erscheinen. — In Bezug auf die einzelnen Versuchungen wird man dem Kanon seinen Beifall nicht versagen können, daſs, um glaubwürdig zu erscheinen, die Erzählung dem Teufel nichts seiner vorauszusetzenden Klug- heit widersprechendes zuschreiben dürfte 13). Nun ist al- lerdings die erste Versuchung durch den Hunger nicht so übel motivirt; schlug diese bei Jesu nicht an, so muſste der Teufel als kluger Taktiker eine noch lockendere Ver- suchung bereit haben: statt dessen aber finden wir nun (bei Matthäus) den Vorschlag zu dem halsbrechenden Un- ternehmen, sich von der Tempelzinne herabzustürzen, wor- nach es den, welcher die Steinverwandlung ausgeschlagen, noch weniger gelüsten konnte, und als auch dieser Vor- schlag keinen Anklang gefunden, folgt zum Schlusse (bei Lukas ist dieſs die zweite, die zuvorgenannte die dritte Versuchung) eine Zumuthung, welche jeder fromme Israë- lit ungesäumt mit Abscheu zurückweisen muſste, den Teu- fel fuſsfällig zu verehren. Eine so ungeschickte Auswahl und Anordnung der Versuchungen hat die meisten neue- ren Erklärer bedenklich gemacht 14).
Da die drei Versuchungen an drei verschiedenen, selbst entlegenen Orten vorfallen, so fragt es sich, wie Je- sus mit dem Teufel von einem zum andern gekommen sei? Diese Ortsveränderung haben selbst Orthodoxe ganz natür- lich zugehen lassen, indem sie annahmen, Jesus sei ohne- hin auf der Reise gewesen und der Teufel ihm nachge- folgt 15). Allein die Ausdrücke: παραλαμβάνει αὐτὸν ὁ διάβολος bei Matthäus, ἀναγαγὼν und ἤγαγε bei Lukas, deuten unverkennbar auf eine vom Teufel eigens veranlaſste Ortsveränderung, und da ohnehin der Zug bei Lukas (V, 5.), der Teufel habe Jesu alle Reiche der Welt ἐν ςιγμῇ χρόνου
13)Paulus, a. a. O. S. 376.
14) s. besonders Schmidt a. a. O.
15)Hess, Geschichte Jesu, 1, 124.
<TEI><text><body><divn="1"><divn="2"><divn="3"><p><pbfacs="#f0432"n="408"/><fwplace="top"type="header"><hirendition="#g">Zweiter Abschnitt</hi>.</fw><lb/>
persönlich zu erscheinen. — In Bezug auf die einzelnen<lb/>
Versuchungen wird man dem Kanon seinen Beifall nicht<lb/>
versagen können, daſs, um glaubwürdig zu erscheinen, die<lb/>
Erzählung dem Teufel nichts seiner vorauszusetzenden Klug-<lb/>
heit widersprechendes zuschreiben dürfte <noteplace="foot"n="13)"><hirendition="#k">Paulus</hi>, a. a. O. S. 376.</note>. Nun ist al-<lb/>
lerdings die erste Versuchung durch den Hunger nicht so<lb/>
übel motivirt; schlug diese bei Jesu nicht an, so muſste<lb/>
der Teufel als kluger Taktiker eine noch lockendere Ver-<lb/>
suchung bereit haben: statt dessen aber finden wir nun<lb/>
(bei Matthäus) den Vorschlag zu dem halsbrechenden Un-<lb/>
ternehmen, sich von der Tempelzinne herabzustürzen, wor-<lb/>
nach es den, welcher die Steinverwandlung ausgeschlagen,<lb/>
noch weniger gelüsten konnte, und als auch dieser Vor-<lb/>
schlag keinen Anklang gefunden, folgt zum Schlusse (bei<lb/>
Lukas ist dieſs die zweite, die zuvorgenannte die dritte<lb/>
Versuchung) eine Zumuthung, welche jeder fromme Israë-<lb/>
lit ungesäumt mit Abscheu zurückweisen muſste, den Teu-<lb/>
fel fuſsfällig zu verehren. Eine so ungeschickte Auswahl<lb/>
und Anordnung der Versuchungen hat die meisten neue-<lb/>
ren Erklärer bedenklich gemacht <noteplace="foot"n="14)">s. besonders <hirendition="#k">Schmidt</hi> a. a. O.</note>.</p><lb/><p>Da die drei Versuchungen an drei verschiedenen,<lb/>
selbst entlegenen Orten vorfallen, so fragt es sich, wie Je-<lb/>
sus mit dem Teufel von einem zum andern gekommen sei?<lb/>
Diese Ortsveränderung haben selbst Orthodoxe ganz natür-<lb/>
lich zugehen lassen, indem sie annahmen, Jesus sei ohne-<lb/>
hin auf der Reise gewesen und der Teufel ihm nachge-<lb/>
folgt <noteplace="foot"n="15)"><hirendition="#k">Hess</hi>, Geschichte Jesu, 1, 124.</note>. Allein die Ausdrücke: <foreignxml:lang="ell">παραλαμβάνειαὐτὸνὁ<lb/>διάβολος</foreign> bei Matthäus, <foreignxml:lang="ell">ἀναγαγὼν</foreign> und <foreignxml:lang="ell">ἤγαγε</foreign> bei Lukas,<lb/>
deuten unverkennbar auf eine vom Teufel eigens veranlaſste<lb/>
Ortsveränderung, und da ohnehin der Zug bei Lukas (V, 5.),<lb/>
der Teufel habe Jesu alle Reiche der Welt <foreignxml:lang="ell">ἐνςιγμῇχρόνου</foreign><lb/></p></div></div></div></body></text></TEI>
[408/0432]
Zweiter Abschnitt.
persönlich zu erscheinen. — In Bezug auf die einzelnen
Versuchungen wird man dem Kanon seinen Beifall nicht
versagen können, daſs, um glaubwürdig zu erscheinen, die
Erzählung dem Teufel nichts seiner vorauszusetzenden Klug-
heit widersprechendes zuschreiben dürfte 13). Nun ist al-
lerdings die erste Versuchung durch den Hunger nicht so
übel motivirt; schlug diese bei Jesu nicht an, so muſste
der Teufel als kluger Taktiker eine noch lockendere Ver-
suchung bereit haben: statt dessen aber finden wir nun
(bei Matthäus) den Vorschlag zu dem halsbrechenden Un-
ternehmen, sich von der Tempelzinne herabzustürzen, wor-
nach es den, welcher die Steinverwandlung ausgeschlagen,
noch weniger gelüsten konnte, und als auch dieser Vor-
schlag keinen Anklang gefunden, folgt zum Schlusse (bei
Lukas ist dieſs die zweite, die zuvorgenannte die dritte
Versuchung) eine Zumuthung, welche jeder fromme Israë-
lit ungesäumt mit Abscheu zurückweisen muſste, den Teu-
fel fuſsfällig zu verehren. Eine so ungeschickte Auswahl
und Anordnung der Versuchungen hat die meisten neue-
ren Erklärer bedenklich gemacht 14).
Da die drei Versuchungen an drei verschiedenen,
selbst entlegenen Orten vorfallen, so fragt es sich, wie Je-
sus mit dem Teufel von einem zum andern gekommen sei?
Diese Ortsveränderung haben selbst Orthodoxe ganz natür-
lich zugehen lassen, indem sie annahmen, Jesus sei ohne-
hin auf der Reise gewesen und der Teufel ihm nachge-
folgt 15). Allein die Ausdrücke: παραλαμβάνει αὐτὸν ὁ
διάβολος bei Matthäus, ἀναγαγὼν und ἤγαγε bei Lukas,
deuten unverkennbar auf eine vom Teufel eigens veranlaſste
Ortsveränderung, und da ohnehin der Zug bei Lukas (V, 5.),
der Teufel habe Jesu alle Reiche der Welt ἐν ςιγμῇ χρόνου
13) Paulus, a. a. O. S. 376.
14) s. besonders Schmidt a. a. O.
15) Hess, Geschichte Jesu, 1, 124.
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Strauß, David Friedrich: Das Leben Jesu, kritisch bearbeitet. Bd. 1. Tübingen, 1835, S. 408. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/strauss_jesus01_1835/432>, abgerufen am 18.05.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.
