um so argloser und unwidersprochener geschehen konnte, je weiter man sich von dem Zeitalter Jesu entfernte, und je mehr namentlich die Geschichte seiner Kindheit im Dunkel lag. Daher zweifelte man bald genug nicht mehr, dass nicht auch die erwartete Erscheinung eines Sterns bei Jesu Geburt wirklich zugetroffen sei 11). Dass aber diese Erscheinung von orientalischen Magiern gesehen worden, dieser Zug ergab sich, den Stern einmal vorausgesezt, von selbst; denn die Bedeutung desselben konnte Niemand bes- ser verstehen als Astrologen, und als das Vaterland dieser Kenntnisse galt der Orient.
Indessen hängt diess, so wie ohnehin das, dass die Magier eine Reise nach Judäa unternehmen und dem mes- sianischen Kinde köstliche Geschenke bringen, noch mit andern A. T.lichen Stellen zusammen. In der Schilde- rung der besseren Zukunft, welche Jesaias Kap. 60. giebt, wird namentlich auch diess hervorgehoben, dass in jener Zeit die entferntesten Völker und Könige zur Verehrung Jehova's nach Jerusalem kommen und Gold und Weihrauch und allerlei angenehme Gaben darbringen werden 12). Wenn in dieser jesaianischen Stelle nur von der messianischen Zeit die Rede ist, ein messianisches Subjekt aber fehlt: so wird Ps. 72. von einem Könige, von dem es heisst, man werde ihn fürchten so lange Mond und Sonne währen, zu seiner Zeit werde Gerechtigkeit blühen und alle Völker ihn preisen, also von einem leicht messianisch zu fassenden
11)Fritzsche in der Überschrift vom Kap. 2: Etiam stella, quam judaica disciplina sub Messiae natales visum iri dicit, quo Jesus nascebatur tempore exorta est.
12) Wie es Matth. 2, 11. von den Magiern heisst: prosenegkan auto -- khruson kai libanon: so Jes. 60, 6 (LXX): exousi, pherontes khrusion, kai libanon oisousi. Das dritte Geschenk, welches bei Matth. in smurna besteht, ist bei Jes. lithos timios.
Viertes Kapitel. §. 32.
um so argloser und unwidersprochener geschehen konnte, je weiter man sich von dem Zeitalter Jesu entfernte, und je mehr namentlich die Geschichte seiner Kindheit im Dunkel lag. Daher zweifelte man bald genug nicht mehr, daſs nicht auch die erwartete Erscheinung eines Sterns bei Jesu Geburt wirklich zugetroffen sei 11). Daſs aber diese Erscheinung von orientalischen Magiern gesehen worden, dieser Zug ergab sich, den Stern einmal vorausgesezt, von selbst; denn die Bedeutung desselben konnte Niemand bes- ser verstehen als Astrologen, und als das Vaterland dieser Kenntnisse galt der Orient.
Indessen hängt dieſs, so wie ohnehin das, daſs die Magier eine Reise nach Judäa unternehmen und dem mes- sianischen Kinde köstliche Geschenke bringen, noch mit andern A. T.lichen Stellen zusammen. In der Schilde- rung der besseren Zukunft, welche Jesaias Kap. 60. giebt, wird namentlich auch dieſs hervorgehoben, daſs in jener Zeit die entferntesten Völker und Könige zur Verehrung Jehova's nach Jerusalem kommen und Gold und Weihrauch und allerlei angenehme Gaben darbringen werden 12). Wenn in dieser jesaianischen Stelle nur von der messianischen Zeit die Rede ist, ein messianisches Subjekt aber fehlt: so wird Ps. 72. von einem Könige, von dem es heiſst, man werde ihn fürchten so lange Mond und Sonne währen, zu seiner Zeit werde Gerechtigkeit blühen und alle Völker ihn preisen, also von einem leicht messianisch zu fassenden
11)Fritzsche in der Überschrift vom Kap. 2: Etiam stella, quam judaica disciplina sub Messiae natales visum iri dicit, quo Jesus nascebatur tempore exorta est.
12) Wie es Matth. 2, 11. von den Magiern heisst: προσήνεγκαν αυτῷ — χρυσὸν καὶ λίβανον: so Jes. 60, 6 (LXX): ἥξουσι, φέροντες χρυσίον, καὶ λίβανον οἴσουσι. Das dritte Geschenk, welches bei Matth. in σμύρνα besteht, ist bei Jes. λίϑος τίμιος.
<TEI><text><body><divn="1"><divn="2"><divn="3"><p><pbfacs="#f0271"n="247"/><fwplace="top"type="header"><hirendition="#g">Viertes Kapitel</hi>. §. 32.</fw><lb/>
um so argloser und unwidersprochener geschehen konnte,<lb/>
je weiter man sich von dem Zeitalter Jesu entfernte, und<lb/>
je mehr namentlich die Geschichte seiner Kindheit im<lb/>
Dunkel lag. Daher zweifelte man bald genug nicht mehr,<lb/>
daſs nicht auch die erwartete Erscheinung eines Sterns bei<lb/>
Jesu Geburt wirklich zugetroffen sei <noteplace="foot"n="11)"><hirendition="#k">Fritzsche</hi> in der Überschrift vom Kap. 2: Etiam stella, quam<lb/>
judaica disciplina sub Messiae natales visum iri dicit, quo<lb/>
Jesus nascebatur tempore exorta est.</note>. Daſs aber diese<lb/>
Erscheinung von orientalischen Magiern gesehen worden,<lb/>
dieser Zug ergab sich, den Stern einmal vorausgesezt, von<lb/>
selbst; denn die Bedeutung desselben konnte Niemand bes-<lb/>
ser verstehen als Astrologen, und als das Vaterland dieser<lb/>
Kenntnisse galt der Orient.</p><lb/><p>Indessen hängt dieſs, so wie ohnehin das, daſs die<lb/>
Magier eine Reise nach Judäa unternehmen und dem mes-<lb/>
sianischen Kinde köstliche Geschenke bringen, noch mit<lb/>
andern A. T.lichen Stellen zusammen. In der Schilde-<lb/>
rung der besseren Zukunft, welche Jesaias Kap. 60. giebt,<lb/>
wird namentlich auch dieſs hervorgehoben, daſs in jener<lb/>
Zeit die entferntesten Völker und Könige zur Verehrung<lb/>
Jehova's nach Jerusalem kommen und Gold und Weihrauch<lb/>
und allerlei angenehme Gaben darbringen werden <noteplace="foot"n="12)">Wie es Matth. 2, 11. von den Magiern heisst: <foreignxml:lang="ell">προσήνεγκαν<lb/>αυτῷ—χρυσὸνκαὶλίβανον: so Jes. 60, 6 (LXX):<lb/>ἥξουσι, φέροντεςχρυσίον, καὶλίβανονοἴσουσι.</foreign> Das dritte<lb/>
Geschenk, welches bei Matth. in σμύρνα besteht, ist bei<lb/>
Jes. λίϑοςτίμιος.</note>. Wenn<lb/>
in dieser jesaianischen Stelle nur von der messianischen<lb/>
Zeit die Rede ist, ein messianisches Subjekt aber fehlt:<lb/>
so wird Ps. 72. von einem Könige, von dem es heiſst, man<lb/>
werde ihn fürchten so lange Mond und Sonne währen, zu<lb/>
seiner Zeit werde Gerechtigkeit blühen und alle Völker ihn<lb/>
preisen, also von einem leicht messianisch zu fassenden<lb/></p></div></div></div></body></text></TEI>
[247/0271]
Viertes Kapitel. §. 32.
um so argloser und unwidersprochener geschehen konnte,
je weiter man sich von dem Zeitalter Jesu entfernte, und
je mehr namentlich die Geschichte seiner Kindheit im
Dunkel lag. Daher zweifelte man bald genug nicht mehr,
daſs nicht auch die erwartete Erscheinung eines Sterns bei
Jesu Geburt wirklich zugetroffen sei 11). Daſs aber diese
Erscheinung von orientalischen Magiern gesehen worden,
dieser Zug ergab sich, den Stern einmal vorausgesezt, von
selbst; denn die Bedeutung desselben konnte Niemand bes-
ser verstehen als Astrologen, und als das Vaterland dieser
Kenntnisse galt der Orient.
Indessen hängt dieſs, so wie ohnehin das, daſs die
Magier eine Reise nach Judäa unternehmen und dem mes-
sianischen Kinde köstliche Geschenke bringen, noch mit
andern A. T.lichen Stellen zusammen. In der Schilde-
rung der besseren Zukunft, welche Jesaias Kap. 60. giebt,
wird namentlich auch dieſs hervorgehoben, daſs in jener
Zeit die entferntesten Völker und Könige zur Verehrung
Jehova's nach Jerusalem kommen und Gold und Weihrauch
und allerlei angenehme Gaben darbringen werden 12). Wenn
in dieser jesaianischen Stelle nur von der messianischen
Zeit die Rede ist, ein messianisches Subjekt aber fehlt:
so wird Ps. 72. von einem Könige, von dem es heiſst, man
werde ihn fürchten so lange Mond und Sonne währen, zu
seiner Zeit werde Gerechtigkeit blühen und alle Völker ihn
preisen, also von einem leicht messianisch zu fassenden
11) Fritzsche in der Überschrift vom Kap. 2: Etiam stella, quam
judaica disciplina sub Messiae natales visum iri dicit, quo
Jesus nascebatur tempore exorta est.
12) Wie es Matth. 2, 11. von den Magiern heisst: προσήνεγκαν
αυτῷ — χρυσὸν καὶ λίβανον: so Jes. 60, 6 (LXX):
ἥξουσι, φέροντες χρυσίον, καὶ λίβανον οἴσουσι. Das dritte
Geschenk, welches bei Matth. in σμύρνα besteht, ist bei
Jes. λίϑος τίμιος.
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Strauß, David Friedrich: Das Leben Jesu, kritisch bearbeitet. Bd. 1. Tübingen, 1835, S. 247. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/strauss_jesus01_1835/271>, abgerufen am 12.05.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.
