Stirner, Max: Der Einzige und sein Eigenthum. Leipzig, 1845.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

damit, daß der Gott zum Menschen wird, und es treibt sein
Bekehrungs- und Erlösungswerk alle Zeit hindurch, um dem
Gotte in allen Menschen und allem Menschlichen Aufnahme
zu bereiten und alles mit dem Geiste zu durchdringen: es
bleibt dabei, für den "Geist" eine Stätte zu bereiten.

Wenn zuletzt auf den Menschen oder die Menschheit der
Accent gelegt wurde, so war es wieder die Idee, die man
"ewig sprach": "Der Mensch stirbt nicht!" Man meinte
nun die Realität der Idee gefunden zu haben: Der Mensch
ist das Ich der Geschichte, der Weltgeschichte; er, dieser Ide¬
ale, ist es, der sich wirklich entwickelt, d. h. realisirt. Er
ist der wirklich Reale, Leibhaftige, denn die Geschichte ist sein
Leib, woran die Einzelnen nur die Glieder sind. Christus ist
das Ich der Weltgeschichte, sogar das der vorchristlichen; in
der modernen Anschauung ist es der Mensch, das Christusbild
hat sich zum Menschenbilde entwickelt: es ist der Mensch
als solcher, der Mensch schlechthin der "Mittelpunkt" der
Geschichte. In "dem Menschen" kehrt der imaginäre Anfang
wieder; denn "der Mensch" ist so imaginär als Christus es
ist. "Der Mensch" als Ich der Weltgeschichte schließt den
Cyclus christlicher Anschauungen.

Der Zauberkreis der Christlichkeit wäre gebrochen, wenn
die Spannung zwischen Existenz und Beruf, d. h. zwischen
Mir, wie Ich bin, und Mir, wie Ich sein soll, aufhörte; er
besteht nur als die Sehnsucht der Idee nach ihrer Leiblichkeit
und verschwindet mit der nachlassenden Trennung beider: nur
wenn die Idee -- Idee bleibt, wie ja der Mensch oder die
Menschheit eine leiblose Idee ist, ist die Christlichkeit noch
vorhanden. Die leibhaftige Idee, der leibhaftige oder "vollen¬
dete" Geist schwebt dem Christen vor als "das Ende der Tage",

damit, daß der Gott zum Menſchen wird, und es treibt ſein
Bekehrungs- und Erlöſungswerk alle Zeit hindurch, um dem
Gotte in allen Menſchen und allem Menſchlichen Aufnahme
zu bereiten und alles mit dem Geiſte zu durchdringen: es
bleibt dabei, für den „Geiſt“ eine Stätte zu bereiten.

Wenn zuletzt auf den Menſchen oder die Menſchheit der
Accent gelegt wurde, ſo war es wieder die Idee, die man
„ewig ſprach“: „Der Menſch ſtirbt nicht!“ Man meinte
nun die Realität der Idee gefunden zu haben: Der Menſch
iſt das Ich der Geſchichte, der Weltgeſchichte; er, dieſer Ide¬
ale, iſt es, der ſich wirklich entwickelt, d. h. realiſirt. Er
iſt der wirklich Reale, Leibhaftige, denn die Geſchichte iſt ſein
Leib, woran die Einzelnen nur die Glieder ſind. Chriſtus iſt
das Ich der Weltgeſchichte, ſogar das der vorchriſtlichen; in
der modernen Anſchauung iſt es der Menſch, das Chriſtusbild
hat ſich zum Menſchenbilde entwickelt: es iſt der Menſch
als ſolcher, der Menſch ſchlechthin der „Mittelpunkt“ der
Geſchichte. In „dem Menſchen“ kehrt der imaginäre Anfang
wieder; denn „der Menſch“ iſt ſo imaginär als Chriſtus es
iſt. „Der Menſch“ als Ich der Weltgeſchichte ſchließt den
Cyclus chriſtlicher Anſchauungen.

Der Zauberkreis der Chriſtlichkeit wäre gebrochen, wenn
die Spannung zwiſchen Exiſtenz und Beruf, d. h. zwiſchen
Mir, wie Ich bin, und Mir, wie Ich ſein ſoll, aufhörte; er
beſteht nur als die Sehnſucht der Idee nach ihrer Leiblichkeit
und verſchwindet mit der nachlaſſenden Trennung beider: nur
wenn die Idee — Idee bleibt, wie ja der Menſch oder die
Menſchheit eine leibloſe Idee iſt, iſt die Chriſtlichkeit noch
vorhanden. Die leibhaftige Idee, der leibhaftige oder „vollen¬
dete“ Geiſt ſchwebt dem Chriſten vor als „das Ende der Tage“,

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <p><pb facs="#f0497" n="489"/>
damit, daß der Gott zum Men&#x017F;chen wird, und es treibt &#x017F;ein<lb/>
Bekehrungs- und Erlö&#x017F;ungswerk alle Zeit hindurch, um dem<lb/>
Gotte in allen Men&#x017F;chen und allem Men&#x017F;chlichen Aufnahme<lb/>
zu bereiten und alles mit dem Gei&#x017F;te zu durchdringen: es<lb/>
bleibt dabei, für den &#x201E;Gei&#x017F;t&#x201C; eine Stätte zu bereiten.</p><lb/>
          <p>Wenn zuletzt auf <hi rendition="#g">den</hi> Men&#x017F;chen oder die Men&#x017F;chheit der<lb/>
Accent gelegt wurde, &#x017F;o war es wieder die Idee, die man<lb/>
&#x201E;<hi rendition="#g">ewig &#x017F;prach</hi>&#x201C;: &#x201E;Der Men&#x017F;ch &#x017F;tirbt nicht!&#x201C; Man meinte<lb/>
nun die Realität der Idee gefunden zu haben: Der Men&#x017F;ch<lb/>
i&#x017F;t das Ich der Ge&#x017F;chichte, der Weltge&#x017F;chichte; er, die&#x017F;er <hi rendition="#g">Ide¬<lb/>
ale</hi>, i&#x017F;t es, der &#x017F;ich wirklich entwickelt, d. h. <hi rendition="#g">reali&#x017F;irt</hi>. Er<lb/>
i&#x017F;t der wirklich Reale, Leibhaftige, denn die Ge&#x017F;chichte i&#x017F;t &#x017F;ein<lb/>
Leib, woran die Einzelnen nur die Glieder &#x017F;ind. Chri&#x017F;tus i&#x017F;t<lb/>
das Ich der Weltge&#x017F;chichte, &#x017F;ogar das der vorchri&#x017F;tlichen; in<lb/>
der modernen An&#x017F;chauung i&#x017F;t es der Men&#x017F;ch, das Chri&#x017F;tusbild<lb/>
hat &#x017F;ich zum <hi rendition="#g">Men&#x017F;chenbilde</hi> entwickelt: es i&#x017F;t der Men&#x017F;ch<lb/>
als &#x017F;olcher, der Men&#x017F;ch &#x017F;chlechthin der &#x201E;<hi rendition="#g">Mittelpunkt</hi>&#x201C; der<lb/>
Ge&#x017F;chichte. In &#x201E;dem Men&#x017F;chen&#x201C; kehrt der imaginäre Anfang<lb/>
wieder; denn &#x201E;der Men&#x017F;ch&#x201C; i&#x017F;t &#x017F;o imaginär als Chri&#x017F;tus es<lb/>
i&#x017F;t. &#x201E;Der Men&#x017F;ch&#x201C; als Ich der Weltge&#x017F;chichte &#x017F;chließt den<lb/>
Cyclus chri&#x017F;tlicher An&#x017F;chauungen.</p><lb/>
          <p>Der Zauberkreis der Chri&#x017F;tlichkeit wäre gebrochen, wenn<lb/>
die Spannung zwi&#x017F;chen Exi&#x017F;tenz und Beruf, d. h. zwi&#x017F;chen<lb/>
Mir, wie Ich bin, und Mir, wie Ich &#x017F;ein &#x017F;oll, aufhörte; er<lb/>
be&#x017F;teht nur als die Sehn&#x017F;ucht der Idee nach ihrer Leiblichkeit<lb/>
und ver&#x017F;chwindet mit der nachla&#x017F;&#x017F;enden Trennung beider: nur<lb/>
wenn die Idee &#x2014; Idee bleibt, wie ja der Men&#x017F;ch oder die<lb/>
Men&#x017F;chheit eine leiblo&#x017F;e Idee i&#x017F;t, i&#x017F;t die Chri&#x017F;tlichkeit noch<lb/>
vorhanden. Die leibhaftige Idee, der leibhaftige oder &#x201E;vollen¬<lb/>
dete&#x201C; Gei&#x017F;t &#x017F;chwebt dem Chri&#x017F;ten vor als &#x201E;das Ende der Tage&#x201C;,<lb/></p>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[489/0497] damit, daß der Gott zum Menſchen wird, und es treibt ſein Bekehrungs- und Erlöſungswerk alle Zeit hindurch, um dem Gotte in allen Menſchen und allem Menſchlichen Aufnahme zu bereiten und alles mit dem Geiſte zu durchdringen: es bleibt dabei, für den „Geiſt“ eine Stätte zu bereiten. Wenn zuletzt auf den Menſchen oder die Menſchheit der Accent gelegt wurde, ſo war es wieder die Idee, die man „ewig ſprach“: „Der Menſch ſtirbt nicht!“ Man meinte nun die Realität der Idee gefunden zu haben: Der Menſch iſt das Ich der Geſchichte, der Weltgeſchichte; er, dieſer Ide¬ ale, iſt es, der ſich wirklich entwickelt, d. h. realiſirt. Er iſt der wirklich Reale, Leibhaftige, denn die Geſchichte iſt ſein Leib, woran die Einzelnen nur die Glieder ſind. Chriſtus iſt das Ich der Weltgeſchichte, ſogar das der vorchriſtlichen; in der modernen Anſchauung iſt es der Menſch, das Chriſtusbild hat ſich zum Menſchenbilde entwickelt: es iſt der Menſch als ſolcher, der Menſch ſchlechthin der „Mittelpunkt“ der Geſchichte. In „dem Menſchen“ kehrt der imaginäre Anfang wieder; denn „der Menſch“ iſt ſo imaginär als Chriſtus es iſt. „Der Menſch“ als Ich der Weltgeſchichte ſchließt den Cyclus chriſtlicher Anſchauungen. Der Zauberkreis der Chriſtlichkeit wäre gebrochen, wenn die Spannung zwiſchen Exiſtenz und Beruf, d. h. zwiſchen Mir, wie Ich bin, und Mir, wie Ich ſein ſoll, aufhörte; er beſteht nur als die Sehnſucht der Idee nach ihrer Leiblichkeit und verſchwindet mit der nachlaſſenden Trennung beider: nur wenn die Idee — Idee bleibt, wie ja der Menſch oder die Menſchheit eine leibloſe Idee iſt, iſt die Chriſtlichkeit noch vorhanden. Die leibhaftige Idee, der leibhaftige oder „vollen¬ dete“ Geiſt ſchwebt dem Chriſten vor als „das Ende der Tage“,

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde von OCR-Software automatisch erfasst und anschließend gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien von Muttersprachlern nachkontrolliert. Es wurde gemäß dem DTA-Basisformat in XML/TEI P5 kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/stirner_einzige_1845
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/stirner_einzige_1845/497
Zitationshilfe:	Stirner, Max: Der Einzige und sein Eigenthum. Leipzig, 1845, S. 489. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/stirner_einzige_1845/497>, abgerufen am 23.11.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.