Anmelden (DTAQ) DWDS     dlexDB     CLARIN-D

Staiger, Emil: Grundbegriffe der Poetik. Zürich, 1946.

Bild:
<< vorherige Seite
nächste Seite >>

pst_141.001
Sein Denken, von keinem anderen Gott und pst_141.002
erst recht von keinem Menschen erreicht, wird vorbildlich pst_141.003
in dem genaueren Sinn, daß Zeus so ist, wie der pst_141.004
Mensch zu werden sich eben jetzt, in Homer, am Ende pst_141.005
der epischen Kultur anschickt, jetzt, da die Schrift bekannt pst_141.006
geworden und da sich die epische Parataxe bereits pst_141.007
in eine, wenngleich noch lockere, Ordnung des pst_141.008
Ganzen zu fügen beginnt. Denn stets verehrt der pst_141.009
Mensch als Gott den Geist, der eben erst dämmert in pst_141.010
ihm, zu dem sein Dasein angelegt ist. Der höchste Gott pst_141.011
ist die Zukunft des Menschen, so hier die ratio des Zeus, pst_141.012
die menschlich zu erfüllen ein Ziel der Geschichte des pst_141.013
griechischen Volkes ist.

pst_141.014

Doch selbst der Weitblick des Zeus ist begrenzt. Auch pst_141.015
er ist nicht ganz frei von Sorge und Angst um das, was pst_141.016
auf Erden geschieht. Denn über ihm waltet noch ein pst_141.017
Höheres, von dem er sich immer abhängig weiß, Moira, pst_141.018
in deren Dunkel nun wirklich alles und jedes zusammenhängt. pst_141.019
Moira aber ist in der epischen Welt der deus pst_141.020
absconditus, unergründlich, undurchsichtig, das Geheimnis, pst_141.021
das jenseits allen Erkennens und allen Ahnens pst_141.022
bleibt, das Schicksal, das als Vorsehung zu deuten, dessen pst_141.023
Plan zu erforschen, hier noch in keines Menschen pst_141.024
Sinn kommt.

pst_141.025
6.
pst_141.026

Lyrische Dichtung ist ungeschichtlich, hat keinen pst_141.027
Grund und keine Folgen; sie spricht nur Gleichgestimmte pst_141.028
an; ihre Wirkungen sind zufälliger Art und pst_141.029
vergehen, wie eine Stimmung vergeht.

pst_141.030

Das Epos dagegen hat in der Geschichte seinen genau

pst_141.001
Sein Denken, von keinem anderen Gott und pst_141.002
erst recht von keinem Menschen erreicht, wird vorbildlich pst_141.003
in dem genaueren Sinn, daß Zeus so ist, wie der pst_141.004
Mensch zu werden sich eben jetzt, in Homer, am Ende pst_141.005
der epischen Kultur anschickt, jetzt, da die Schrift bekannt pst_141.006
geworden und da sich die epische Parataxe bereits pst_141.007
in eine, wenngleich noch lockere, Ordnung des pst_141.008
Ganzen zu fügen beginnt. Denn stets verehrt der pst_141.009
Mensch als Gott den Geist, der eben erst dämmert in pst_141.010
ihm, zu dem sein Dasein angelegt ist. Der höchste Gott pst_141.011
ist die Zukunft des Menschen, so hier die ratio des Zeus, pst_141.012
die menschlich zu erfüllen ein Ziel der Geschichte des pst_141.013
griechischen Volkes ist.

pst_141.014

  Doch selbst der Weitblick des Zeus ist begrenzt. Auch pst_141.015
er ist nicht ganz frei von Sorge und Angst um das, was pst_141.016
auf Erden geschieht. Denn über ihm waltet noch ein pst_141.017
Höheres, von dem er sich immer abhängig weiß, Moira, pst_141.018
in deren Dunkel nun wirklich alles und jedes zusammenhängt. pst_141.019
Moira aber ist in der epischen Welt der deus pst_141.020
absconditus, unergründlich, undurchsichtig, das Geheimnis, pst_141.021
das jenseits allen Erkennens und allen Ahnens pst_141.022
bleibt, das Schicksal, das als Vorsehung zu deuten, dessen pst_141.023
Plan zu erforschen, hier noch in keines Menschen pst_141.024
Sinn kommt.

pst_141.025
6.
pst_141.026

  Lyrische Dichtung ist ungeschichtlich, hat keinen pst_141.027
Grund und keine Folgen; sie spricht nur Gleichgestimmte pst_141.028
an; ihre Wirkungen sind zufälliger Art und pst_141.029
vergehen, wie eine Stimmung vergeht.

pst_141.030

  Das Epos dagegen hat in der Geschichte seinen genau 

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <p><pb facs="#f0145" n="141"/><lb n="pst_141.001"/>
Sein Denken, von keinem anderen Gott und <lb n="pst_141.002"/>
erst recht von keinem Menschen erreicht, wird vorbildlich <lb n="pst_141.003"/>
in dem genaueren Sinn, daß Zeus so ist, wie der <lb n="pst_141.004"/>
Mensch zu werden sich eben jetzt, in Homer, am Ende <lb n="pst_141.005"/>
der epischen Kultur anschickt, jetzt, da die Schrift bekannt <lb n="pst_141.006"/>
geworden und da sich die epische Parataxe bereits <lb n="pst_141.007"/>
in eine, wenngleich noch lockere, Ordnung des <lb n="pst_141.008"/>
Ganzen zu fügen beginnt. Denn stets verehrt der <lb n="pst_141.009"/>
Mensch als Gott den Geist, der eben erst dämmert in <lb n="pst_141.010"/>
ihm, zu dem sein Dasein angelegt ist. Der höchste Gott <lb n="pst_141.011"/>
ist die Zukunft des Menschen, so hier die ratio des Zeus, <lb n="pst_141.012"/>
die menschlich zu erfüllen ein Ziel der Geschichte des <lb n="pst_141.013"/>
griechischen Volkes ist.</p>
          <lb n="pst_141.014"/>
          <p>  Doch selbst der Weitblick des Zeus ist begrenzt. Auch <lb n="pst_141.015"/>
er ist nicht ganz frei von Sorge und Angst um das, was <lb n="pst_141.016"/>
auf Erden geschieht. Denn über ihm waltet noch ein <lb n="pst_141.017"/>
Höheres, von dem er sich immer abhängig weiß, Moira, <lb n="pst_141.018"/>
in deren Dunkel nun wirklich alles und jedes zusammenhängt. <lb n="pst_141.019"/>
Moira aber ist in der epischen Welt der deus <lb n="pst_141.020"/>
absconditus, unergründlich, undurchsichtig, das Geheimnis, <lb n="pst_141.021"/>
das jenseits allen Erkennens und allen Ahnens <lb n="pst_141.022"/>
bleibt, das Schicksal, das als Vorsehung zu deuten, dessen <lb n="pst_141.023"/>
Plan zu erforschen, hier noch in keines Menschen <lb n="pst_141.024"/>
Sinn kommt.</p>
        </div>
        <div n="2">
          <lb n="pst_141.025"/>
          <head> <hi rendition="#c">6.</hi> </head>
          <lb n="pst_141.026"/>
          <p>  Lyrische Dichtung ist ungeschichtlich, hat keinen <lb n="pst_141.027"/>
Grund und keine Folgen; sie spricht nur Gleichgestimmte <lb n="pst_141.028"/>
an; ihre Wirkungen sind zufälliger Art und <lb n="pst_141.029"/>
vergehen, wie eine Stimmung vergeht.</p>
          <lb n="pst_141.030"/>
          <p>  Das Epos dagegen hat in der Geschichte seinen genau
</p>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>
[141/0145] pst_141.001 Sein Denken, von keinem anderen Gott und pst_141.002 erst recht von keinem Menschen erreicht, wird vorbildlich pst_141.003 in dem genaueren Sinn, daß Zeus so ist, wie der pst_141.004 Mensch zu werden sich eben jetzt, in Homer, am Ende pst_141.005 der epischen Kultur anschickt, jetzt, da die Schrift bekannt pst_141.006 geworden und da sich die epische Parataxe bereits pst_141.007 in eine, wenngleich noch lockere, Ordnung des pst_141.008 Ganzen zu fügen beginnt. Denn stets verehrt der pst_141.009 Mensch als Gott den Geist, der eben erst dämmert in pst_141.010 ihm, zu dem sein Dasein angelegt ist. Der höchste Gott pst_141.011 ist die Zukunft des Menschen, so hier die ratio des Zeus, pst_141.012 die menschlich zu erfüllen ein Ziel der Geschichte des pst_141.013 griechischen Volkes ist. pst_141.014   Doch selbst der Weitblick des Zeus ist begrenzt. Auch pst_141.015 er ist nicht ganz frei von Sorge und Angst um das, was pst_141.016 auf Erden geschieht. Denn über ihm waltet noch ein pst_141.017 Höheres, von dem er sich immer abhängig weiß, Moira, pst_141.018 in deren Dunkel nun wirklich alles und jedes zusammenhängt. pst_141.019 Moira aber ist in der epischen Welt der deus pst_141.020 absconditus, unergründlich, undurchsichtig, das Geheimnis, pst_141.021 das jenseits allen Erkennens und allen Ahnens pst_141.022 bleibt, das Schicksal, das als Vorsehung zu deuten, dessen pst_141.023 Plan zu erforschen, hier noch in keines Menschen pst_141.024 Sinn kommt. pst_141.025 6. pst_141.026   Lyrische Dichtung ist ungeschichtlich, hat keinen pst_141.027 Grund und keine Folgen; sie spricht nur Gleichgestimmte pst_141.028 an; ihre Wirkungen sind zufälliger Art und pst_141.029 vergehen, wie eine Stimmung vergeht. pst_141.030   Das Epos dagegen hat in der Geschichte seinen genau

Suche im Werk

Hilfe

Informationen zum Werk

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
TCF (tokenisiert, serialisiert, lemmatisiert, normalisiert)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ?

Language Resource Switchboard?

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert. Weitere Informationen …

Technische Universität Darmstadt, Universität Stuttgart: Bereitstellung der Scan-Digitalisate und der Texttranskription. (2015-09-30T09:54:39Z) Bitte beachten Sie, dass die aktuelle Transkription (und Textauszeichnung) mittlerweile nicht mehr dem Stand zum Zeitpunkt der Übernahme des Werkes in das DTA entsprechen muss.
TextGrid/DARIAH-DE: Langfristige Bereitstellung der TextGrid/DARIAH-DE-Repository-Ausgabe
Stefan Alscher: Bearbeitung der digitalen Edition - Annotation des Metaphernbegriffs
Hans-Werner Bartz: Bearbeitung der digitalen Edition - Tustep-Unterstützung
Michael Bender: Bearbeitung der digitalen Edition - Koordination, Konzeption (Korpusaufbau, Annotationsschema, Workflow, Publikationsformen), Annotation des Metaphernbegriffs, XML-Auszeichnung)
Leonie Blumenschein: Bearbeitung der digitalen Edition - XML-Auszeichnung
David Glück: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung, Annotation des Metaphernbegriffs, XSL+JavaScript
Constanze Hahn: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung
Philipp Hegel: Bearbeitung der digitalen Edition - XML/XSL/CSS-Unterstützung
Andrea Rapp: ePoetics-Projekt-Koordination

Weitere Informationen:

Bogensignaturen: keine Angabe; Druckfehler: keine Angabe; fremdsprachliches Material: gekennzeichnet; Geminations-/Abkürzungsstriche: wie Vorlage; Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): wie Vorlage; i/j in Fraktur: wie Vorlage; I/J in Fraktur: wie Vorlage; Kolumnentitel: nicht übernommen; Kustoden: nicht übernommen; langes s (ſ): wie Vorlage; Normalisierungen: keine; rundes r (ꝛ): wie Vorlage; Seitenumbrüche markiert: ja; Silbentrennung: nicht übernommen; u/v bzw. U/V: wie Vorlage; Vokale mit übergest. e: wie Vorlage; Vollständigkeit: vollständig erfasst; Zeichensetzung: wie Vorlage; Zeilenumbrüche markiert: ja;




Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk: https://www.deutschestextarchiv.de/staiger_poetik_1946
URL zu dieser Seite: https://www.deutschestextarchiv.de/staiger_poetik_1946/145
Zitationshilfe: Staiger, Emil: Grundbegriffe der Poetik. Zürich, 1946, S. 141. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/staiger_poetik_1946/145>, abgerufen am 04.05.2024.