Spener, Philipp Jakob: Theologische Bedencken. Bd. 3. Halle (Saale), 1702.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

ARTIC. I. DISTINCTIO III. SECT. XV.

sollen/ daß die hauptstücke deutlicher/ ordentlicher und mit geziehmender un-
tersch eidung waren vorgestellet worden. Wir wissen/ wie ein grosses daran
gelegen/ daß die articul von der rechtfertigung und von der heiligung in ih-
rer guten ordnung und unterscheid gehandelt/ und nicht unter einander mö-
gen vermischet werden. Nun zweiffele ich aus demjenigen/ wie mir sonsten
dessen sinn und glaube bekand ist/ nicht daran/ daß er die sach richtig fasse/
und in seiner seelen erkenne; Jch versichere aber denselben/ es wird schwer-
lich einer aus diesem mercklein diese materie nach genügen lernen/ oder wo
er sie verstehet/ sie in demselben nach nothdurfft befinden: so wird meines be-
haltens der zurechnung nirgend gedacht/ da er doch solche lehre/ weil sie in
verkehrten verstand gezogen wird/ darum nicht auszulassen/ sondern recht zu
erklähren ist. Weil auch die seele des glaubens nicht so wohl die begierde der
göttlichen gnade/ darvon unterschiedliche mahl gedacht zu werden mich erin-
nere/ als die annehmung derselbigen und feste zuversicht auf das versühn-
opffer unsers Heylandes Jesu Christi ist: So gestehe ich gern/ daß davon
nicht so nachdrücklich gehandelt wird/ wie es dieser haupt-punct an sich
selbst erforderte. Jch hätte auch billich zu verlangen/ daß deutlicher gehan-
delt würde/ ob und was der mensch vorhin/ ehe er das wort anhöret/ in sich
habe: und also ob das licht/ welches sich bey den gläubigen findet/ ein licht seye/
welches schon vor dem wort vorher bey ihnen gewesen seye/ indem diese ma-
terie sehr confus und dunckel hin und her nur berühret wird. So wirds auch
einem nicht wenigen anstoß geben/ was pag. 72. 82. und etwa anderwertlich
von der substantz und wesen gemeldet wird. Vielleicht sind wir in der sache
einig/ daß so wohl das gute als das böse in der seelen nicht nur der einbildung
nach/ sondern warhafftig und so fern wesendlich sich finde/ daß es ein wahres
wesen/ ein essentia, seye: wie ja ausser dem praedicamento substantiae, alle übri-
ge/ also alle habitus, potentiae u. s. f. rechte wesen und essentiae sind. Wozu
bedarffs aber einen dergleichen terminum, der aus der schul genommen ist/ sub-
stantz? da doch warhafftig derselbe nachmahl in solcher materie die bedeutung
nicht kan haben/ welche er sonsten hat/ indessen aber viel wesens verursachen
wird bey denen/ welche auf die wort fleißiger sehen/ und solches zu thun niemahl
besser recht haben/ als wo man ihnen einen eingriff in ihre terminos thut/ welche
sie sich gleichsam appropriiret haben; welche gefahr nicht ist/ wo man bey den
worten der schrifft und der kirchen bleibet. Es hat die seele ihre substantz aus der
schöpffung/ da sie nun entweder aus GOtt wieder gebohren wird/ oder aber in
der bosheit immer weiter verhartet: ist jenes freylich etwas reals, eine gantz neue
art/ natur/ und also einiges wesen/ das aber mehr in einer änderung der substantz
zu einer andern art bestehet/ als daß solches eine neue substantz warhafftig
machte. Dergleichen dinge möchten sich nach fleißiger erwegung etwa mehr
finden/ wo sichs geben wird/ daß ohne einigen abbruch der warheit/ und dero
kräfftigsten vortrags/ zu erkäntnüß der wahren und heuchel-buß/ die nöthige

Dinge

Eee

ARTIC. I. DISTINCTIO III. SECT. XV.

ſollen/ daß die hauptſtuͤcke deutlicher/ ordentlicher und mit geziehmender un-
terſch eidung waren vorgeſtellet worden. Wir wiſſen/ wie ein groſſes daran
gelegen/ daß die articul von der rechtfertigung und von der heiligung in ih-
rer guten ordnung und unterſcheid gehandelt/ und nicht unter einander moͤ-
gen vermiſchet werden. Nun zweiffele ich aus demjenigen/ wie mir ſonſten
deſſen ſinn und glaube bekand iſt/ nicht daran/ daß er die ſach richtig faſſe/
und in ſeiner ſeelen erkenne; Jch verſichere aber denſelben/ es wird ſchwer-
lich einer aus dieſem mercklein dieſe materie nach genuͤgen lernen/ oder wo
er ſie verſtehet/ ſie in demſelben nach nothdurfft befinden: ſo wird meines be-
haltens der zurechnung nirgend gedacht/ da er doch ſolche lehre/ weil ſie in
verkehrten verſtand gezogen wird/ darum nicht auszulaſſen/ ſondern recht zu
erklaͤhren iſt. Weil auch die ſeele des glaubens nicht ſo wohl die begierde der
goͤttlichen gnade/ darvon unterſchiedliche mahl gedacht zu werden mich erin-
nere/ als die annehmung derſelbigen und feſte zuverſicht auf das verſuͤhn-
opffer unſers Heylandes Jeſu Chriſti iſt: So geſtehe ich gern/ daß davon
nicht ſo nachdruͤcklich gehandelt wird/ wie es dieſer haupt-punct an ſich
ſelbſt erforderte. Jch haͤtte auch billich zu verlangen/ daß deutlicher gehan-
delt wuͤrde/ ob und was der menſch vorhin/ ehe er das wort anhoͤret/ in ſich
habe: und alſo ob das licht/ welches ſich bey den glaͤubigen findet/ ein licht ſeye/
welches ſchon vor dem wort vorher bey ihnen geweſen ſeye/ indem dieſe ma-
terie ſehr confus und dunckel hin und her nur beruͤhret wird. So wirds auch
einem nicht wenigen anſtoß geben/ was pag. 72. 82. und etwa anderwertlich
von der ſubſtantz und weſen gemeldet wird. Vielleicht ſind wir in der ſache
einig/ daß ſo wohl das gute als das boͤſe in der ſeelen nicht nur der einbildung
nach/ ſondern warhafftig und ſo fern weſendlich ſich finde/ daß es ein wahres
weſen/ ein eſſentia, ſeye: wie ja auſſer dem prædicamento ſubſtantiæ, alle uͤbri-
ge/ alſo alle habitus, potentiæ u. ſ. f. rechte weſen und eſſentiæ ſind. Wozu
bedarffs aber einen dergleichen terminum, der aus der ſchul genommen iſt/ ſub-
ſtantz? da doch warhafftig derſelbe nachmahl in ſolcher materie die bedeutung
nicht kan haben/ welche er ſonſten hat/ indeſſen aber viel weſens verurſachen
wird bey denen/ welche auf die wort fleißiger ſehen/ und ſolches zu thun niemahl
beſſer recht haben/ als wo man ihnen einen eingriff in ihre terminos thut/ welche
ſie ſich gleichſam appropriiret haben; welche gefahr nicht iſt/ wo man bey den
worten der ſchrifft und der kirchen bleibet. Es hat die ſeele ihre ſubſtantz aus der
ſchoͤpffung/ da ſie nun entweder aus GOtt wieder gebohren wird/ oder aber in
der bosheit immer weiter verhartet: iſt jenes freylich etwas reals, eine gantz neue
art/ natur/ und alſo einiges weſen/ das aber mehr in einer aͤnderung der ſubſtantz
zu einer andern art beſtehet/ als daß ſolches eine neue ſubſtantz warhafftig
machte. Dergleichen dinge moͤchten ſich nach fleißiger erwegung etwa mehr
finden/ wo ſichs geben wird/ daß ohne einigen abbruch der warheit/ und dero
kraͤfftigſten vortrags/ zu erkaͤntnuͤß der wahren und heuchel-buß/ die noͤthige

Dinge

Eee

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <p><pb facs="#f0419" n="401"/><fw place="top" type="header"><hi rendition="#aq">ARTIC. I. DISTINCTIO III. SECT. XV.</hi></fw><lb/>
&#x017F;ollen/ daß die haupt&#x017F;tu&#x0364;cke deutlicher/ ordentlicher und mit geziehmender un-<lb/>
ter&#x017F;ch eidung waren vorge&#x017F;tellet worden. Wir wi&#x017F;&#x017F;en/ wie ein gro&#x017F;&#x017F;es daran<lb/>
gelegen/ daß die articul von der rechtfertigung und von der heiligung in ih-<lb/>
rer guten ordnung und unter&#x017F;cheid gehandelt/ und nicht unter einander mo&#x0364;-<lb/>
gen vermi&#x017F;chet werden. Nun zweiffele ich aus demjenigen/ wie mir &#x017F;on&#x017F;ten<lb/>
de&#x017F;&#x017F;en &#x017F;inn und glaube bekand i&#x017F;t/ nicht daran/ daß er die &#x017F;ach richtig fa&#x017F;&#x017F;e/<lb/>
und in &#x017F;einer &#x017F;eelen erkenne; Jch ver&#x017F;ichere aber den&#x017F;elben/ es wird &#x017F;chwer-<lb/>
lich einer aus die&#x017F;em mercklein die&#x017F;e materie nach genu&#x0364;gen lernen/ oder wo<lb/>
er &#x017F;ie ver&#x017F;tehet/ &#x017F;ie in dem&#x017F;elben nach nothdurfft befinden: &#x017F;o wird meines be-<lb/>
haltens der zurechnung nirgend gedacht/ da er doch &#x017F;olche lehre/ weil &#x017F;ie in<lb/>
verkehrten ver&#x017F;tand gezogen wird/ darum nicht auszula&#x017F;&#x017F;en/ &#x017F;ondern recht zu<lb/>
erkla&#x0364;hren i&#x017F;t. Weil auch die &#x017F;eele des glaubens nicht &#x017F;o wohl die begierde der<lb/>
go&#x0364;ttlichen gnade/ darvon unter&#x017F;chiedliche mahl gedacht zu werden mich erin-<lb/>
nere/ als die annehmung der&#x017F;elbigen und fe&#x017F;te zuver&#x017F;icht auf das ver&#x017F;u&#x0364;hn-<lb/>
opffer un&#x017F;ers Heylandes Je&#x017F;u Chri&#x017F;ti i&#x017F;t: So ge&#x017F;tehe ich gern/ daß davon<lb/>
nicht &#x017F;o nachdru&#x0364;cklich gehandelt wird/ wie es die&#x017F;er haupt-punct an &#x017F;ich<lb/>
&#x017F;elb&#x017F;t erforderte. Jch ha&#x0364;tte auch billich zu verlangen/ daß deutlicher gehan-<lb/>
delt wu&#x0364;rde/ ob und was der men&#x017F;ch vorhin/ ehe er das wort anho&#x0364;ret/ in &#x017F;ich<lb/>
habe: und al&#x017F;o ob das licht/ welches &#x017F;ich bey den gla&#x0364;ubigen findet/ ein licht &#x017F;eye/<lb/>
welches &#x017F;chon vor dem wort vorher bey ihnen gewe&#x017F;en &#x017F;eye/ indem die&#x017F;e <hi rendition="#aq">ma-<lb/>
teri</hi>e &#x017F;ehr <hi rendition="#aq">confus</hi> und dunckel hin und her nur beru&#x0364;hret wird. So wirds auch<lb/>
einem nicht wenigen an&#x017F;toß geben/ was <hi rendition="#aq">pag. 72. 82.</hi> und etwa anderwertlich<lb/>
von der <hi rendition="#aq">&#x017F;ub&#x017F;tantz</hi> und we&#x017F;en gemeldet wird. Vielleicht &#x017F;ind wir in der &#x017F;ache<lb/>
einig/ daß &#x017F;o wohl das gute als das bo&#x0364;&#x017F;e in der &#x017F;eelen nicht nur der einbildung<lb/>
nach/ &#x017F;ondern warhafftig und &#x017F;o fern <hi rendition="#fr">we&#x017F;endlich</hi> &#x017F;ich finde/ daß es ein wahres<lb/>
we&#x017F;en/ ein <hi rendition="#aq">e&#x017F;&#x017F;entia,</hi> &#x017F;eye: wie ja au&#x017F;&#x017F;er dem <hi rendition="#aq">prædicamento &#x017F;ub&#x017F;tantiæ,</hi> alle u&#x0364;bri-<lb/>
ge/ al&#x017F;o alle <hi rendition="#aq">habitus, potentiæ</hi> u. &#x017F;. f. rechte we&#x017F;en und <hi rendition="#aq">e&#x017F;&#x017F;entiæ</hi> &#x017F;ind. Wozu<lb/>
bedarffs aber einen dergleichen <hi rendition="#aq">terminum,</hi> der aus der &#x017F;chul genommen i&#x017F;t/ <hi rendition="#aq">&#x017F;ub-<lb/>
&#x017F;tantz?</hi> da doch warhafftig der&#x017F;elbe nachmahl in &#x017F;olcher <hi rendition="#aq">materi</hi>e die bedeutung<lb/>
nicht kan haben/ welche er &#x017F;on&#x017F;ten hat/ inde&#x017F;&#x017F;en aber viel we&#x017F;ens verur&#x017F;achen<lb/>
wird bey denen/ welche auf die wort fleißiger &#x017F;ehen/ und &#x017F;olches zu thun niemahl<lb/>
be&#x017F;&#x017F;er recht haben/ als wo man ihnen einen eingriff in ihre <hi rendition="#aq">terminos</hi> thut/ welche<lb/>
&#x017F;ie &#x017F;ich gleich&#x017F;am <hi rendition="#aq">appropri</hi>iret haben; welche gefahr nicht i&#x017F;t/ wo man bey den<lb/>
worten der &#x017F;chrifft und der kirchen bleibet. Es hat die &#x017F;eele ihre <hi rendition="#aq">&#x017F;ub&#x017F;tantz</hi> aus der<lb/>
&#x017F;cho&#x0364;pffung/ da &#x017F;ie nun entweder aus GOtt wieder gebohren wird/ oder aber in<lb/>
der bosheit immer weiter verhartet: i&#x017F;t jenes freylich etwas <hi rendition="#aq">reals,</hi> eine gantz neue<lb/>
art/ natur/ und al&#x017F;o einiges we&#x017F;en/ das aber mehr in einer a&#x0364;nderung der <hi rendition="#aq">&#x017F;ub&#x017F;tantz</hi><lb/>
zu einer andern art be&#x017F;tehet/ als daß &#x017F;olches eine neue <hi rendition="#aq">&#x017F;ub&#x017F;tantz</hi> warhafftig<lb/>
machte. Dergleichen dinge mo&#x0364;chten &#x017F;ich nach fleißiger erwegung etwa mehr<lb/>
finden/ wo &#x017F;ichs geben wird/ daß ohne einigen abbruch der warheit/ und dero<lb/>
kra&#x0364;fftig&#x017F;ten vortrags/ zu erka&#x0364;ntnu&#x0364;ß der wahren und heuchel-buß/ die no&#x0364;thige<lb/>
<fw place="bottom" type="sig">Eee</fw><fw place="bottom" type="catch">Dinge</fw><lb/></p>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[401/0419] ARTIC. I. DISTINCTIO III. SECT. XV. ſollen/ daß die hauptſtuͤcke deutlicher/ ordentlicher und mit geziehmender un- terſch eidung waren vorgeſtellet worden. Wir wiſſen/ wie ein groſſes daran gelegen/ daß die articul von der rechtfertigung und von der heiligung in ih- rer guten ordnung und unterſcheid gehandelt/ und nicht unter einander moͤ- gen vermiſchet werden. Nun zweiffele ich aus demjenigen/ wie mir ſonſten deſſen ſinn und glaube bekand iſt/ nicht daran/ daß er die ſach richtig faſſe/ und in ſeiner ſeelen erkenne; Jch verſichere aber denſelben/ es wird ſchwer- lich einer aus dieſem mercklein dieſe materie nach genuͤgen lernen/ oder wo er ſie verſtehet/ ſie in demſelben nach nothdurfft befinden: ſo wird meines be- haltens der zurechnung nirgend gedacht/ da er doch ſolche lehre/ weil ſie in verkehrten verſtand gezogen wird/ darum nicht auszulaſſen/ ſondern recht zu erklaͤhren iſt. Weil auch die ſeele des glaubens nicht ſo wohl die begierde der goͤttlichen gnade/ darvon unterſchiedliche mahl gedacht zu werden mich erin- nere/ als die annehmung derſelbigen und feſte zuverſicht auf das verſuͤhn- opffer unſers Heylandes Jeſu Chriſti iſt: So geſtehe ich gern/ daß davon nicht ſo nachdruͤcklich gehandelt wird/ wie es dieſer haupt-punct an ſich ſelbſt erforderte. Jch haͤtte auch billich zu verlangen/ daß deutlicher gehan- delt wuͤrde/ ob und was der menſch vorhin/ ehe er das wort anhoͤret/ in ſich habe: und alſo ob das licht/ welches ſich bey den glaͤubigen findet/ ein licht ſeye/ welches ſchon vor dem wort vorher bey ihnen geweſen ſeye/ indem dieſe ma- terie ſehr confus und dunckel hin und her nur beruͤhret wird. So wirds auch einem nicht wenigen anſtoß geben/ was pag. 72. 82. und etwa anderwertlich von der ſubſtantz und weſen gemeldet wird. Vielleicht ſind wir in der ſache einig/ daß ſo wohl das gute als das boͤſe in der ſeelen nicht nur der einbildung nach/ ſondern warhafftig und ſo fern weſendlich ſich finde/ daß es ein wahres weſen/ ein eſſentia, ſeye: wie ja auſſer dem prædicamento ſubſtantiæ, alle uͤbri- ge/ alſo alle habitus, potentiæ u. ſ. f. rechte weſen und eſſentiæ ſind. Wozu bedarffs aber einen dergleichen terminum, der aus der ſchul genommen iſt/ ſub- ſtantz? da doch warhafftig derſelbe nachmahl in ſolcher materie die bedeutung nicht kan haben/ welche er ſonſten hat/ indeſſen aber viel weſens verurſachen wird bey denen/ welche auf die wort fleißiger ſehen/ und ſolches zu thun niemahl beſſer recht haben/ als wo man ihnen einen eingriff in ihre terminos thut/ welche ſie ſich gleichſam appropriiret haben; welche gefahr nicht iſt/ wo man bey den worten der ſchrifft und der kirchen bleibet. Es hat die ſeele ihre ſubſtantz aus der ſchoͤpffung/ da ſie nun entweder aus GOtt wieder gebohren wird/ oder aber in der bosheit immer weiter verhartet: iſt jenes freylich etwas reals, eine gantz neue art/ natur/ und alſo einiges weſen/ das aber mehr in einer aͤnderung der ſubſtantz zu einer andern art beſtehet/ als daß ſolches eine neue ſubſtantz warhafftig machte. Dergleichen dinge moͤchten ſich nach fleißiger erwegung etwa mehr finden/ wo ſichs geben wird/ daß ohne einigen abbruch der warheit/ und dero kraͤfftigſten vortrags/ zu erkaͤntnuͤß der wahren und heuchel-buß/ die noͤthige Dinge Eee

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
TCF (tokenisiert, serialisiert, lemmatisiert, normalisiert)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/spener_bedencken03_1702
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/spener_bedencken03_1702/419
Zitationshilfe:	Spener, Philipp Jakob: Theologische Bedencken. Bd. 3. Halle (Saale), 1702, S. 401. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/spener_bedencken03_1702/419>, abgerufen am 19.05.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.