Schmoller, Gustav: Grundriß der Allgemeinen Volkswirtschaftslehre. Bd. 1. Leipzig, 1900.

Kritik der individualiſtiſchen Volkswirtſchaftslehre. Der Socialismus.

nicht abſtrakt ſtehen bleiben; man mußte zu weiteren Unterſcheidungen, zu tieferen
pſychologiſchen Unterſuchungen kommen, Arbeitsteilung, Verkehr und Marktweſen beſſer
analyſieren, wieder im Zuſammenhange mit Sitte, Recht, Verwaltung und ſtaatlicher
Politik verſtehen lernen. Es fehlte der ganzen Schule die breite Kenntnis anderer
Zeiten und Länder, die hiſtoriſche Auffaſſung des ſocialen und volkswirtſchaftlichen
Entwickelungsprozeſſes. Je weiter eine hohle Theorie von der Beobachtung und den
Bedürfniſſen des praktiſchen Lebens ſich entfernte und in abſtrakten Begriffsſpielereien
und dilettantiſchen Konſtruktionen ſich erging, deſto wertloſer wurden die Erzeugniſſe
der Schule. Der praktiſche Idealismus war einſt ihr Rechtstitel. Sie endete als eine
mammoniſtiſche Klaſſenwaffe der Kapitaliſten und als ein gelehrtes Spielzeug welt-
flüchtiger Stubengelehrten. Der Beſtand echter Wiſſenſchaft, den ſie geſchaffen, lebt
umgeformt fort in den Schriften anderer Richtungen.

41. Die ſocialiſtiſche Litteratur. Seit in den hochentwickelten griechiſchen
Staaten arm und reich ſich ſchroff gegenübergetreten, und man in Theorie und Praxis ſich
darüber geſtritten, ob die beſtehende Produktion und Verteilung der Güter, das Privat-
eigentum, die Ehe, die Ständeunterſchiede nicht einer beſſeren und gerechteren Ordnung
der Dinge weichen könnten, ſind ſocialiſtiſche Gedanken, d. h. Vorſtellungen und Lehren
über eine gerechtere Verteilung des Einkommens und eine vollkommenere Organiſation der
Produktion und Güterverteilung zu Gunſten der Ärmeren durch Erziehung, Sitte und
Recht, durch geſellſchaftliche und ſtaatliche Reformen, nie wieder ganz verſchwunden.
Wie die Stoa, ſo lehrten die Kirchenväter, daß urſprünglich alles gemein geweſen; das
Eigentum und die Ungleichheit, hieß es, ſei nur durch den Sündenfall entſtanden; ja
einzelne Väter verſtiegen ſich zu dem Satze: jeder Reiche ſei ein Dieb oder eines Diebes
Erbe. Der Druck auf die unteren Klaſſen hatte auch im Mittelalter die Frage erzeugt:
als Adam grub und Eva ſpann, wer war denn da der Edelmann? Die Reformations-
zeit ſah in den Wiedertäufern und Sektierern praktiſche, in Thomas Morus (Utopia
1516) einen theoretiſchen Verſuch des Socialismus, der ſich demokratiſierend an Plato
anſchloß. Und das im 17. und 18. Jahrhundert aufkommende Naturrecht wie die
individualiſtiſche Nationalökonomie waren teilweiſe von ſo allgemeinen Vorſtellungen
der Gleichheit und der Gerechtigkeit, von ſo ſtarken Zweifeln an dem Rechte aller über-
lieferten Inſtitutionen beherrſcht, daß dieſe Prämiſſen zu ſocialiſtiſchen Syſtemen führen
mußten, ſobald die optimiſtiſchen Harmonievorſtellungen zurücktraten.

Morelly, Mably, Briſſot (1755—80) ſind ſocialiſtiſche Zeitgenoſſen Turgots und
A. Smiths; Baboeuf vertritt in der franzöſiſchen Revolution die Idee einer nationalen,
von oben geleiteten Produktion, deren Güter allen gleichmäßig zugute kommen. Godwin
(Political justice, 1793), ein Schüler Lockes und Humes, ein weltunkundiger Diſſenter-
prediger, glaubt die Menſchen durch ſeine Tugendlehren ſo umwandeln zu können, daß
alle Staatsgewalt aufhören könne, daß jeder bei extremſter individueller Freiheit ſeinen
Überfluß anderen abgebe, und die vollendeten Menſchen Krankheit, Schlaf und Tod los
werden. Die deutſche Philoſophie konſtruierte in Fichte ein naturrechtliches Syſtem,
worin als Folge des Staatsvertrages für jeden die Garantie der Arbeit und des Unter-
haltes gefordert und dem geſchloſſenen Handelsſtaate die Pflicht auferlegt wird, dies durch
Regulierung alles Erwerbslebens zu gewährleiſten (Naturrecht 1796, geſchloſſener
Handelsſtaat 1800). Während aber derartige Lehren früher doch mehr als wunderliche
Einfälle einzelner galten, haben ſie mit der ſteigenden induſtriellen Entwickelung, mit
den zunehmenden Klaſſengegenſätzen des 19. Jahrhunderts eine ganz andere Bedeutung
und Ausbildung erhalten.

Die optimiſtiſche Verherrlichung des eigennützigen Strebens der Individuen nach
Erwerb und Reichtum mußte einer peſſimiſtiſchen Beurteilung weichen, als mit der
freien Konkurrenz, mit den Kriſen der modernen Weltwirtſchaft, den Fortſchritten
der Technik die Zahl der Armen, der Arbeitsloſen, wenigſtens zeitweiſe ſtark zunahm,
die Vermögensungleichheit ſtieg, die Macht der Reichen ſich vielfach von ungünſtiger
Seite zeigte. Edle Menſchenfreunde begannen die Nachtſeiten der neuen volkswirtſchaft-
lichen Organiſation, zumal der freien Konkurrenz zu ſchildern, wie Sismondi (Nouveaux