Schleiermacher, Friedrich: Hermeneutik und Kritik. Berlin, 1838.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

geschichtliche Darstellung sich gestalten als eine Reihe von Bildern,
bei dem Andern als eine Reihe von Causalverhältnissen. Jedes
giebt einen ganz verschiedenen Inhalt. Die eine Darstellung hebt
hervor, was die andere vernachlässigt, die eine hat mehr den Cha-
rakter des Calculs, die andere mehr einen pitoresken Charakter.
Je nachdem nun das eine oder andere im ursprünglichen Im-
puls gedacht war, ist die Erfindung und Meditation eine ganz
andere. Eine Erfindung ist nemlich auch auf diesem Gebiete,
in der Art die Elemente zu verbinden, dieses oder jenes gel-
tend zu machen. Es sind da ganz verschiedene Verfahrungs-
weisen, die nicht einander unterzuordnen sind. -- Schreibt je-
mand die Geschichte in einer Reihe von Bildern, diese haben
aber nicht den rechten Charakter der Bilder, der Leser ist nicht
im Stande sie nachzubilden, so folgt, daß der Verfasser nicht Herr
seiner Form gewesen ist. Das ist auf diesem Gebiete die Dürftigkeit.

Betrachten wir die Form des Gesprächs. Nur in dem Grade,
in welchem man das zu taxiren versteht, kann man den Verfas-
ser in seiner Meditation verfolgen, und ein Bild davon bekom-
men, ob er die Elemente mühsam zusammengesucht habe, oder
ob er von einer Fülle innerer Produktion gedrängt worden, so
daß er habe abweisen müssen, ferner ob das Einzelne mit dem
ursprünglichen Impuls in Übereinstimmung ist, oder ob in der
Gedankenentwicklung Fremdes ist. Finden wir eine Gedankenent-
wicklung reich, aber nie aus den Grenzen der Form hinausgehend,
auch ohne daß fremdartige Elemente damit verwachsen wären, da
gehen Meditation und Composition ineinander auf, und dieß ist
die Vollkommenheit auf diesem Gebiete. Die Dürftigkeit ist hier
die fortgesezte Operation der logischen Spaltung. Da ist das
Ganze nur Darstellung des Mechanismus der Meditation. Zwi-
schen diesen ist nun das Meiste, was Gegenstand der hermeneuti-
schen Operation sein kann. Soll man die Meditation verfol-
gen und taxiren können, so müßte man alle verschiedene For-
men kennen, denn nur dann kann man die Erfindung des
Künstlers recht ins Auge fassen und nacherfinden. Betrachten

geſchichtliche Darſtellung ſich geſtalten als eine Reihe von Bildern,
bei dem Andern als eine Reihe von Cauſalverhaͤltniſſen. Jedes
giebt einen ganz verſchiedenen Inhalt. Die eine Darſtellung hebt
hervor, was die andere vernachlaͤſſigt, die eine hat mehr den Cha-
rakter des Calculs, die andere mehr einen pitoresken Charakter.
Je nachdem nun das eine oder andere im urſpruͤnglichen Im-
puls gedacht war, iſt die Erfindung und Meditation eine ganz
andere. Eine Erfindung iſt nemlich auch auf dieſem Gebiete,
in der Art die Elemente zu verbinden, dieſes oder jenes gel-
tend zu machen. Es ſind da ganz verſchiedene Verfahrungs-
weiſen, die nicht einander unterzuordnen ſind. — Schreibt je-
mand die Geſchichte in einer Reihe von Bildern, dieſe haben
aber nicht den rechten Charakter der Bilder, der Leſer iſt nicht
im Stande ſie nachzubilden, ſo folgt, daß der Verfaſſer nicht Herr
ſeiner Form geweſen iſt. Das iſt auf dieſem Gebiete die Duͤrftigkeit.

Betrachten wir die Form des Geſpraͤchs. Nur in dem Grade,
in welchem man das zu taxiren verſteht, kann man den Verfaſ-
ſer in ſeiner Meditation verfolgen, und ein Bild davon bekom-
men, ob er die Elemente muͤhſam zuſammengeſucht habe, oder
ob er von einer Fuͤlle innerer Produktion gedraͤngt worden, ſo
daß er habe abweiſen muͤſſen, ferner ob das Einzelne mit dem
urſpruͤnglichen Impuls in Übereinſtimmung iſt, oder ob in der
Gedankenentwicklung Fremdes iſt. Finden wir eine Gedankenent-
wicklung reich, aber nie aus den Grenzen der Form hinausgehend,
auch ohne daß fremdartige Elemente damit verwachſen waͤren, da
gehen Meditation und Compoſition ineinander auf, und dieß iſt
die Vollkommenheit auf dieſem Gebiete. Die Duͤrftigkeit iſt hier
die fortgeſezte Operation der logiſchen Spaltung. Da iſt das
Ganze nur Darſtellung des Mechanismus der Meditation. Zwi-
ſchen dieſen iſt nun das Meiſte, was Gegenſtand der hermeneuti-
ſchen Operation ſein kann. Soll man die Meditation verfol-
gen und taxiren koͤnnen, ſo muͤßte man alle verſchiedene For-
men kennen, denn nur dann kann man die Erfindung des
Kuͤnſtlers recht ins Auge faſſen und nacherfinden. Betrachten

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <div n="4">
              <p><pb facs="#f0238" n="214"/>
ge&#x017F;chichtliche Dar&#x017F;tellung &#x017F;ich ge&#x017F;talten als eine Reihe von Bildern,<lb/>
bei dem Andern als eine Reihe von Cau&#x017F;alverha&#x0364;ltni&#x017F;&#x017F;en. Jedes<lb/>
giebt einen ganz ver&#x017F;chiedenen Inhalt. Die eine Dar&#x017F;tellung hebt<lb/>
hervor, was die andere vernachla&#x0364;&#x017F;&#x017F;igt, die eine hat mehr den Cha-<lb/>
rakter des Calculs, die andere mehr einen pitoresken Charakter.<lb/>
Je nachdem nun das eine oder andere im ur&#x017F;pru&#x0364;nglichen Im-<lb/>
puls gedacht war, i&#x017F;t die Erfindung und Meditation eine ganz<lb/>
andere. Eine Erfindung i&#x017F;t nemlich auch auf die&#x017F;em Gebiete,<lb/>
in der Art die Elemente zu verbinden, die&#x017F;es oder jenes gel-<lb/>
tend zu machen. Es &#x017F;ind da ganz ver&#x017F;chiedene Verfahrungs-<lb/>
wei&#x017F;en, die nicht einander unterzuordnen &#x017F;ind. &#x2014; Schreibt je-<lb/>
mand die Ge&#x017F;chichte in einer Reihe von Bildern, die&#x017F;e haben<lb/>
aber nicht den rechten Charakter der Bilder, der Le&#x017F;er i&#x017F;t nicht<lb/>
im Stande &#x017F;ie nachzubilden, &#x017F;o folgt, daß der Verfa&#x017F;&#x017F;er nicht Herr<lb/>
&#x017F;einer Form gewe&#x017F;en i&#x017F;t. Das i&#x017F;t auf die&#x017F;em Gebiete die Du&#x0364;rftigkeit.</p><lb/>
              <p>Betrachten wir die Form des Ge&#x017F;pra&#x0364;chs. Nur in dem Grade,<lb/>
in welchem man das zu taxiren ver&#x017F;teht, kann man den Verfa&#x017F;-<lb/>
&#x017F;er in &#x017F;einer Meditation verfolgen, und ein Bild davon bekom-<lb/>
men, ob er die Elemente mu&#x0364;h&#x017F;am zu&#x017F;ammenge&#x017F;ucht habe, oder<lb/>
ob er von einer Fu&#x0364;lle innerer Produktion gedra&#x0364;ngt worden, &#x017F;o<lb/>
daß er habe abwei&#x017F;en mu&#x0364;&#x017F;&#x017F;en, ferner ob das Einzelne mit dem<lb/>
ur&#x017F;pru&#x0364;nglichen Impuls in Überein&#x017F;timmung i&#x017F;t, oder ob in der<lb/>
Gedankenentwicklung Fremdes i&#x017F;t. Finden wir eine Gedankenent-<lb/>
wicklung reich, aber nie aus den Grenzen der Form hinausgehend,<lb/>
auch ohne daß fremdartige Elemente damit verwach&#x017F;en wa&#x0364;ren, da<lb/>
gehen Meditation und Compo&#x017F;ition ineinander auf, und dieß i&#x017F;t<lb/>
die Vollkommenheit auf die&#x017F;em Gebiete. Die Du&#x0364;rftigkeit i&#x017F;t hier<lb/>
die fortge&#x017F;ezte Operation der logi&#x017F;chen Spaltung. Da i&#x017F;t das<lb/>
Ganze nur Dar&#x017F;tellung des Mechanismus der Meditation. Zwi-<lb/>
&#x017F;chen die&#x017F;en i&#x017F;t nun das Mei&#x017F;te, was Gegen&#x017F;tand der hermeneuti-<lb/>
&#x017F;chen Operation &#x017F;ein kann. Soll man die Meditation verfol-<lb/>
gen und taxiren ko&#x0364;nnen, &#x017F;o mu&#x0364;ßte man alle ver&#x017F;chiedene For-<lb/>
men kennen, denn nur dann kann man die Erfindung des<lb/>
Ku&#x0364;n&#x017F;tlers recht ins Auge fa&#x017F;&#x017F;en und nacherfinden. Betrachten<lb/></p>
            </div>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[214/0238] geſchichtliche Darſtellung ſich geſtalten als eine Reihe von Bildern, bei dem Andern als eine Reihe von Cauſalverhaͤltniſſen. Jedes giebt einen ganz verſchiedenen Inhalt. Die eine Darſtellung hebt hervor, was die andere vernachlaͤſſigt, die eine hat mehr den Cha- rakter des Calculs, die andere mehr einen pitoresken Charakter. Je nachdem nun das eine oder andere im urſpruͤnglichen Im- puls gedacht war, iſt die Erfindung und Meditation eine ganz andere. Eine Erfindung iſt nemlich auch auf dieſem Gebiete, in der Art die Elemente zu verbinden, dieſes oder jenes gel- tend zu machen. Es ſind da ganz verſchiedene Verfahrungs- weiſen, die nicht einander unterzuordnen ſind. — Schreibt je- mand die Geſchichte in einer Reihe von Bildern, dieſe haben aber nicht den rechten Charakter der Bilder, der Leſer iſt nicht im Stande ſie nachzubilden, ſo folgt, daß der Verfaſſer nicht Herr ſeiner Form geweſen iſt. Das iſt auf dieſem Gebiete die Duͤrftigkeit. Betrachten wir die Form des Geſpraͤchs. Nur in dem Grade, in welchem man das zu taxiren verſteht, kann man den Verfaſ- ſer in ſeiner Meditation verfolgen, und ein Bild davon bekom- men, ob er die Elemente muͤhſam zuſammengeſucht habe, oder ob er von einer Fuͤlle innerer Produktion gedraͤngt worden, ſo daß er habe abweiſen muͤſſen, ferner ob das Einzelne mit dem urſpruͤnglichen Impuls in Übereinſtimmung iſt, oder ob in der Gedankenentwicklung Fremdes iſt. Finden wir eine Gedankenent- wicklung reich, aber nie aus den Grenzen der Form hinausgehend, auch ohne daß fremdartige Elemente damit verwachſen waͤren, da gehen Meditation und Compoſition ineinander auf, und dieß iſt die Vollkommenheit auf dieſem Gebiete. Die Duͤrftigkeit iſt hier die fortgeſezte Operation der logiſchen Spaltung. Da iſt das Ganze nur Darſtellung des Mechanismus der Meditation. Zwi- ſchen dieſen iſt nun das Meiſte, was Gegenſtand der hermeneuti- ſchen Operation ſein kann. Soll man die Meditation verfol- gen und taxiren koͤnnen, ſo muͤßte man alle verſchiedene For- men kennen, denn nur dann kann man die Erfindung des Kuͤnſtlers recht ins Auge faſſen und nacherfinden. Betrachten

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
TCF (tokenisiert, serialisiert, lemmatisiert, normalisiert)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/schleiermacher_hermeneutik_1838
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/schleiermacher_hermeneutik_1838/238
Zitationshilfe:	Schleiermacher, Friedrich: Hermeneutik und Kritik. Berlin, 1838, S. 214. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/schleiermacher_hermeneutik_1838/238>, abgerufen am 07.05.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.