Schlegel, August Wilhelm von; Schlegel, Friedrich von (Hrsg.): Athenaeum. Bd. 3. Berlin, 1800.
den Menschen unermeßlich überlegen sind. Von gutgelaunten und liberalen Göttern steht dieß auch billig zu hoffen: denn da der Witz eine göttliche Gabe ist, so bietet man ihnen nur wie in andern Fällen einen Theil ihrer eignen Wohlthaten zum Opfer, wenn man sich über sie lustig macht. Wenn der Satz: der Mensch bilde seine Götter nach sich, näher auf einzelne Nationen bezogen wird, so möchte Spaß verstehen eben nicht die Stärke Deutscher Nationalgötter seyn; mehr der Französischen und noch mehr der Jtaliänischen. Was haben sich nicht so viele italiänische Dichter vom Boccaz an, ungeachtet ihres Katholicismus erlaubt! Ueberhaupt war jene düstre Aengstlichkeit, die Gottheit ja nicht durch irgend ein scherzendes Wort zu beleidigen, die für ihre Größe vielmehr beleidigend als ehrend ist, im ganzen Mittelalter nicht hergebracht. Man erinnre sich nur an die possenhaften Aufzüge, die Esels- und Narrenfeste, die lustige Darstellungsart der Mysterien; noch bey unserm Hans Sachs kann man fast nicht zweifeln, daß er sich bey aller redlichen Andacht der leisen Parodie bewußt war, wenn er z. B. Gott den Vater die Kinder der ersten Eltern katechisiren läßt. Die entgegengesetzte illiberale Gesinnung ist erst in neuern Zeiten dem Christenthum angekünstelt worden, als die Spaltungen in der Kirche und die Angriffe der sogenannten Freygeister zum Argwohn und zur wachsamen Selbstvertheidigung nöthigten. Jndessen hat sie immer in umgekehrtem Verhältnisse mit gläubiger Einfalt und kindlicher Mystik gestanden; je mehr den Menschen unermeßlich uͤberlegen sind. Von gutgelaunten und liberalen Goͤttern steht dieß auch billig zu hoffen: denn da der Witz eine goͤttliche Gabe ist, so bietet man ihnen nur wie in andern Faͤllen einen Theil ihrer eignen Wohlthaten zum Opfer, wenn man sich uͤber sie lustig macht. Wenn der Satz: der Mensch bilde seine Goͤtter nach sich, naͤher auf einzelne Nationen bezogen wird, so moͤchte Spaß verstehen eben nicht die Staͤrke Deutscher Nationalgoͤtter seyn; mehr der Franzoͤsischen und noch mehr der Jtaliaͤnischen. Was haben sich nicht so viele italiaͤnische Dichter vom Boccaz an, ungeachtet ihres Katholicismus erlaubt! Ueberhaupt war jene duͤstre Aengstlichkeit, die Gottheit ja nicht durch irgend ein scherzendes Wort zu beleidigen, die fuͤr ihre Groͤße vielmehr beleidigend als ehrend ist, im ganzen Mittelalter nicht hergebracht. Man erinnre sich nur an die possenhaften Aufzuͤge, die Esels- und Narrenfeste, die lustige Darstellungsart der Mysterien; noch bey unserm Hans Sachs kann man fast nicht zweifeln, daß er sich bey aller redlichen Andacht der leisen Parodie bewußt war, wenn er z. B. Gott den Vater die Kinder der ersten Eltern katechisiren laͤßt. Die entgegengesetzte illiberale Gesinnung ist erst in neuern Zeiten dem Christenthum angekuͤnstelt worden, als die Spaltungen in der Kirche und die Angriffe der sogenannten Freygeister zum Argwohn und zur wachsamen Selbstvertheidigung noͤthigten. Jndessen hat sie immer in umgekehrtem Verhaͤltnisse mit glaͤubiger Einfalt und kindlicher Mystik gestanden; je mehr <TEI> <text> <body> <div n="1"> <div n="2"> <div n="3"> <p><pb facs="#f0272" n="260"/> den Menschen unermeßlich uͤberlegen sind. Von gutgelaunten und liberalen Goͤttern steht dieß auch billig zu hoffen: denn da der Witz eine goͤttliche Gabe ist, so bietet man ihnen nur wie in andern Faͤllen einen Theil ihrer eignen Wohlthaten zum Opfer, wenn man sich uͤber sie lustig macht. Wenn der Satz: der Mensch bilde seine Goͤtter nach sich, naͤher auf einzelne Nationen bezogen wird, so moͤchte Spaß verstehen eben nicht die Staͤrke Deutscher Nationalgoͤtter seyn; mehr der Franzoͤsischen und noch mehr der Jtaliaͤnischen. Was haben sich nicht so viele italiaͤnische Dichter vom Boccaz an, ungeachtet ihres Katholicismus erlaubt! Ueberhaupt war jene duͤstre Aengstlichkeit, die Gottheit ja nicht durch irgend ein scherzendes Wort zu beleidigen, die fuͤr ihre Groͤße vielmehr beleidigend als ehrend ist, im ganzen Mittelalter nicht hergebracht. Man erinnre sich nur an die possenhaften Aufzuͤge, die Esels- und Narrenfeste, die lustige Darstellungsart der Mysterien; noch bey unserm Hans Sachs kann man fast nicht zweifeln, daß er sich bey aller redlichen Andacht der leisen Parodie bewußt war, wenn er z. B. Gott den Vater die Kinder der ersten Eltern katechisiren laͤßt. Die entgegengesetzte illiberale Gesinnung ist erst in neuern Zeiten dem Christenthum angekuͤnstelt worden, als die Spaltungen in der Kirche und die Angriffe der sogenannten Freygeister zum Argwohn und zur wachsamen Selbstvertheidigung noͤthigten. Jndessen hat sie immer in umgekehrtem Verhaͤltnisse mit glaͤubiger Einfalt und kindlicher Mystik gestanden; je mehr </p> </div> </div> </div> </body> </text> </TEI> [260/0272]
den Menschen unermeßlich uͤberlegen sind. Von gutgelaunten und liberalen Goͤttern steht dieß auch billig zu hoffen: denn da der Witz eine goͤttliche Gabe ist, so bietet man ihnen nur wie in andern Faͤllen einen Theil ihrer eignen Wohlthaten zum Opfer, wenn man sich uͤber sie lustig macht. Wenn der Satz: der Mensch bilde seine Goͤtter nach sich, naͤher auf einzelne Nationen bezogen wird, so moͤchte Spaß verstehen eben nicht die Staͤrke Deutscher Nationalgoͤtter seyn; mehr der Franzoͤsischen und noch mehr der Jtaliaͤnischen. Was haben sich nicht so viele italiaͤnische Dichter vom Boccaz an, ungeachtet ihres Katholicismus erlaubt! Ueberhaupt war jene duͤstre Aengstlichkeit, die Gottheit ja nicht durch irgend ein scherzendes Wort zu beleidigen, die fuͤr ihre Groͤße vielmehr beleidigend als ehrend ist, im ganzen Mittelalter nicht hergebracht. Man erinnre sich nur an die possenhaften Aufzuͤge, die Esels- und Narrenfeste, die lustige Darstellungsart der Mysterien; noch bey unserm Hans Sachs kann man fast nicht zweifeln, daß er sich bey aller redlichen Andacht der leisen Parodie bewußt war, wenn er z. B. Gott den Vater die Kinder der ersten Eltern katechisiren laͤßt. Die entgegengesetzte illiberale Gesinnung ist erst in neuern Zeiten dem Christenthum angekuͤnstelt worden, als die Spaltungen in der Kirche und die Angriffe der sogenannten Freygeister zum Argwohn und zur wachsamen Selbstvertheidigung noͤthigten. Jndessen hat sie immer in umgekehrtem Verhaͤltnisse mit glaͤubiger Einfalt und kindlicher Mystik gestanden; je mehr
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| Zitationshilfe: | Schlegel, August Wilhelm von; Schlegel, Friedrich von (Hrsg.): Athenaeum. Bd. 3. Berlin, 1800, S. 260. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/schlegel_athenaeum_1800/272>, abgerufen am 25.11.2024. |
