Rosenkranz, Karl: Ästhetik des Häßlichen. Königsberg, 1853.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

und die sich durch die Gemeinschaft mit einander für profanirt
erachten würden, finden sich durch ihn in überraschende
Nähe gerückt. Die Modernen haben diesen quodlibetarischen
Witz sehr weit und oft sehr glücklich ausgebildet; die große
empirische Fülle eines heutigen Bewußtseins hat es möglich
gemacht, zahllose Verbindungen zu erzeugen, die uns im
zufälligen Zusammensein durch ihre Reflexion in einander
ergötzen. Das Britische Inselvolk, das meerdurchfurchende
London, Elisabeths Zeitalter, Shakespeare's Weltima¬
gination haben vorzüglich dies Spiel der Phantasie angeregt.
Hogarth hat dasselbe in die Malerei eingeführt, ist aber
schon, wie trefflich auch seine Charakteristik, besonders die
physiognomische, sei, von einer gewissen Absichtlichkeit nicht
frei zu sprechen, die eine übertriebene, aufdringliche Sorg¬
lichkeit verräth, keine der Beziehungen seines Calculs über¬
sehen zu lassen. In die poetische Literatur der spätern Zeit
ist diese Manier besonders von den humoristischen Roman¬
schriftstellern eingeführt worden, die es sich mit ihr nicht
nur oft sehr bequem gemacht, sondern sie auch durch Ge¬
schraubtheit bis zur Albernheit abgehetzt haben. Eine bloße
Verworrenheit der Vorstellungen ist häßlich. Manche unserer
forcirten Humoristen sind oft nichts besser, als die Kranken
in Irrenhäusern, die an der Gedankenflucht leiden.

Die freie Mannigfaltigkeit ist schön, sofern sie eine
gewisse Sinnigkeit der Gruppirungen in sich schließt. Denken
wir uns die Tendenz zur Ordnung des Verschiedenen als
eine abstracte sich wiederholende Einheit in dem Mannigfalti¬
gen, so erhalten wir den Begriff des Regelmäßigen d. h.
der Erneuung des Verschiedenen nach einer festen Regel, die
seine lockern Differenzen unter sich bindet. So die gleichen
Zeittheile des Tactes, so der gleiche Abstand der Bäume einer

und die ſich durch die Gemeinſchaft mit einander für profanirt
erachten würden, finden ſich durch ihn in überraſchende
Nähe gerückt. Die Modernen haben dieſen quodlibetariſchen
Witz ſehr weit und oft ſehr glücklich ausgebildet; die große
empiriſche Fülle eines heutigen Bewußtſeins hat es möglich
gemacht, zahlloſe Verbindungen zu erzeugen, die uns im
zufälligen Zuſammenſein durch ihre Reflexion in einander
ergötzen. Das Britiſche Inſelvolk, das meerdurchfurchende
London, Eliſabeths Zeitalter, Shakeſpeare's Weltima¬
gination haben vorzüglich dies Spiel der Phantaſie angeregt.
Hogarth hat daſſelbe in die Malerei eingeführt, iſt aber
ſchon, wie trefflich auch ſeine Charakteriſtik, beſonders die
phyſiognomiſche, ſei, von einer gewiſſen Abſichtlichkeit nicht
frei zu ſprechen, die eine übertriebene, aufdringliche Sorg¬
lichkeit verräth, keine der Beziehungen ſeines Calculs über¬
ſehen zu laſſen. In die poetiſche Literatur der ſpätern Zeit
iſt dieſe Manier beſonders von den humoriſtiſchen Roman¬
ſchriftſtellern eingeführt worden, die es ſich mit ihr nicht
nur oft ſehr bequem gemacht, ſondern ſie auch durch Ge¬
ſchraubtheit bis zur Albernheit abgehetzt haben. Eine bloße
Verworrenheit der Vorſtellungen iſt häßlich. Manche unſerer
forcirten Humoriſten ſind oft nichts beſſer, als die Kranken
in Irrenhäuſern, die an der Gedankenflucht leiden.

Die freie Mannigfaltigkeit iſt ſchön, ſofern ſie eine
gewiſſe Sinnigkeit der Gruppirungen in ſich ſchließt. Denken
wir uns die Tendenz zur Ordnung des Verſchiedenen als
eine abſtracte ſich wiederholende Einheit in dem Mannigfalti¬
gen, ſo erhalten wir den Begriff des Regelmäßigen d. h.
der Erneuung des Verſchiedenen nach einer feſten Regel, die
ſeine lockern Differenzen unter ſich bindet. So die gleichen
Zeittheile des Tactes, ſo der gleiche Abſtand der Bäume einer

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <p><pb facs="#f0102" n="80"/>
und die &#x017F;ich durch die Gemein&#x017F;chaft mit einander für profanirt<lb/>
erachten würden, finden &#x017F;ich durch ihn in überra&#x017F;chende<lb/>
Nähe gerückt. Die Modernen haben die&#x017F;en quodlibetari&#x017F;chen<lb/>
Witz &#x017F;ehr weit und oft &#x017F;ehr glücklich ausgebildet; die große<lb/>
empiri&#x017F;che Fülle eines heutigen Bewußt&#x017F;eins hat es möglich<lb/>
gemacht, zahllo&#x017F;e Verbindungen zu erzeugen, die uns im<lb/>
zufälligen Zu&#x017F;ammen&#x017F;ein durch ihre Reflexion in einander<lb/>
ergötzen. Das Briti&#x017F;che In&#x017F;elvolk, das meerdurchfurchende<lb/>
London, Eli&#x017F;abeths Zeitalter, <hi rendition="#g">Shake&#x017F;peare's</hi> Weltima¬<lb/>
gination haben vorzüglich dies Spiel der Phanta&#x017F;ie angeregt.<lb/><hi rendition="#g">Hogarth</hi> hat da&#x017F;&#x017F;elbe in die Malerei eingeführt, i&#x017F;t aber<lb/>
&#x017F;chon, wie trefflich auch &#x017F;eine Charakteri&#x017F;tik, be&#x017F;onders die<lb/>
phy&#x017F;iognomi&#x017F;che, &#x017F;ei, von einer gewi&#x017F;&#x017F;en Ab&#x017F;ichtlichkeit nicht<lb/>
frei zu &#x017F;prechen, die eine übertriebene, aufdringliche Sorg¬<lb/>
lichkeit verräth, keine der Beziehungen &#x017F;eines Calculs über¬<lb/>
&#x017F;ehen zu la&#x017F;&#x017F;en. In die poeti&#x017F;che Literatur der &#x017F;pätern Zeit<lb/>
i&#x017F;t die&#x017F;e Manier be&#x017F;onders von den humori&#x017F;ti&#x017F;chen Roman¬<lb/>
&#x017F;chrift&#x017F;tellern eingeführt worden, die es &#x017F;ich mit ihr nicht<lb/>
nur oft &#x017F;ehr bequem gemacht, &#x017F;ondern &#x017F;ie auch durch Ge¬<lb/>
&#x017F;chraubtheit bis zur Albernheit abgehetzt haben. Eine bloße<lb/>
Verworrenheit der Vor&#x017F;tellungen i&#x017F;t häßlich. Manche un&#x017F;erer<lb/>
forcirten Humori&#x017F;ten &#x017F;ind oft nichts be&#x017F;&#x017F;er, als die Kranken<lb/>
in Irrenhäu&#x017F;ern, die an der Gedankenflucht leiden.</p><lb/>
            <p>Die freie Mannigfaltigkeit i&#x017F;t &#x017F;chön, &#x017F;ofern &#x017F;ie eine<lb/>
gewi&#x017F;&#x017F;e Sinnigkeit der Gruppirungen in &#x017F;ich &#x017F;chließt. Denken<lb/>
wir uns die Tendenz zur Ordnung des Ver&#x017F;chiedenen als<lb/>
eine ab&#x017F;tracte &#x017F;ich wiederholende Einheit in dem Mannigfalti¬<lb/>
gen, &#x017F;o erhalten wir den Begriff des <hi rendition="#g">Regelmäßigen</hi> d. h.<lb/>
der Erneuung des Ver&#x017F;chiedenen nach einer fe&#x017F;ten Regel, die<lb/>
&#x017F;eine lockern Differenzen unter &#x017F;ich bindet. So die gleichen<lb/>
Zeittheile des Tactes, &#x017F;o der gleiche Ab&#x017F;tand der Bäume einer<lb/></p>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[80/0102] und die ſich durch die Gemeinſchaft mit einander für profanirt erachten würden, finden ſich durch ihn in überraſchende Nähe gerückt. Die Modernen haben dieſen quodlibetariſchen Witz ſehr weit und oft ſehr glücklich ausgebildet; die große empiriſche Fülle eines heutigen Bewußtſeins hat es möglich gemacht, zahlloſe Verbindungen zu erzeugen, die uns im zufälligen Zuſammenſein durch ihre Reflexion in einander ergötzen. Das Britiſche Inſelvolk, das meerdurchfurchende London, Eliſabeths Zeitalter, Shakeſpeare's Weltima¬ gination haben vorzüglich dies Spiel der Phantaſie angeregt. Hogarth hat daſſelbe in die Malerei eingeführt, iſt aber ſchon, wie trefflich auch ſeine Charakteriſtik, beſonders die phyſiognomiſche, ſei, von einer gewiſſen Abſichtlichkeit nicht frei zu ſprechen, die eine übertriebene, aufdringliche Sorg¬ lichkeit verräth, keine der Beziehungen ſeines Calculs über¬ ſehen zu laſſen. In die poetiſche Literatur der ſpätern Zeit iſt dieſe Manier beſonders von den humoriſtiſchen Roman¬ ſchriftſtellern eingeführt worden, die es ſich mit ihr nicht nur oft ſehr bequem gemacht, ſondern ſie auch durch Ge¬ ſchraubtheit bis zur Albernheit abgehetzt haben. Eine bloße Verworrenheit der Vorſtellungen iſt häßlich. Manche unſerer forcirten Humoriſten ſind oft nichts beſſer, als die Kranken in Irrenhäuſern, die an der Gedankenflucht leiden. Die freie Mannigfaltigkeit iſt ſchön, ſofern ſie eine gewiſſe Sinnigkeit der Gruppirungen in ſich ſchließt. Denken wir uns die Tendenz zur Ordnung des Verſchiedenen als eine abſtracte ſich wiederholende Einheit in dem Mannigfalti¬ gen, ſo erhalten wir den Begriff des Regelmäßigen d. h. der Erneuung des Verſchiedenen nach einer feſten Regel, die ſeine lockern Differenzen unter ſich bindet. So die gleichen Zeittheile des Tactes, ſo der gleiche Abſtand der Bäume einer

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
TCF (tokenisiert, serialisiert, lemmatisiert, normalisiert)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde von OCR-Software automatisch erfasst und anschließend gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien von Muttersprachlern nachkontrolliert. Es wurde gemäß dem DTA-Basisformat in XML/TEI P5 kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/rosenkranz_aesthetik_1853
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/rosenkranz_aesthetik_1853/102
Zitationshilfe:	Rosenkranz, Karl: Ästhetik des Häßlichen. Königsberg, 1853, S. 80. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/rosenkranz_aesthetik_1853/102>, abgerufen am 06.05.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.