Aber die wahren Wesenheiten sind nicht in dieser Welt zu finden. Um sie denkend rein zu erfassen, um ungetrübtes Geistesauge wieder zu werden, muss die Seele der Angst und Verwirrung des Irdischen sich ganz entschlagen. Für diese, die Sinne umgaukelnde Erdenwelt hat der Philosoph nur Ver- neinung. Wahrer Erkenntniss nicht standhaltend, hat das ganze Gebiet des Werdens für seine Wissenschaft keine selbständige Bedeutung. Nur als Anreiz und Aufforderung, zu dem Ab- soluten vorzudringen, dient die Wahrnehmung des immer nur Relativen, gleichzeitig entgegengesetzte Eigenschaften an sich Zeigenden 1). Nur dunkle Erinnerungszeichen an das, was sie einst hell erschaut hatte, findet die Seele in diesem Reiche trüber Schatten wieder. Die Schönheit dieser Sinnenwelt, von dem edelsten Sinne, dem Auge, aufgefasst, dient wohl, das Schöne an und für sich, das hier in entstelltem Abbild sicht- bar wird, der Seele in's Gedächtniss zu rufen, ihren eigensten Besitz, den sie aus einem früheren Leben ausserhalb aller Leiblichkeit fertig herübergebracht hat, ihr selber aufzudecken 2). Aber die Wahrnehmung der Schönheit hienieden muss alsbald über sich selbst hinausführen, hoch über die Welt der Er- scheinung hinaus, zu den reinen Formen des Ideenlandes. Der Process des Werdens lehrt nichts kennen von dem Seienden, das in ihm nicht ist, nichts lernt der Denker aus ihm, er ge- winnt überhaupt in diesem Leben nichts Neues an Wissen und Weisheit, er kann nur herauffördern, was er vordem besass und, in latentem Zustand, immer besessen hat 3). Aber dieser
1)Rep. 7, 523 A--524 D.
2) Mehr als alles andre erweckt das kallos in der Erscheinungswelt die Erinnerung an das einst im Ideenreich Geschaute. Phaedr. 250 B, 250 D ff. Symp. cap. 28 ff. Plato hat hiefür eine besondere Begründung: in Wahrheit tritt hier der künstlerische Grundtrieb, das aesthetische Element in der philosophischen Betrachtung und Begeisterung des, seiner Theorie nach den aistheseis und aller Kunst als Nachbildnerin trügerischer Nachbilder des allein Wirklichen so feindlich absagenden Denkers, stark hervor.
3) Nicht mathesis, nur anamnesis. Phaedr. 249 B/C; Meno cap. 14 ff.; Phaedon cap. 18 ff. (Ueberall steht bei Plato diese Theorie in engster
Aber die wahren Wesenheiten sind nicht in dieser Welt zu finden. Um sie denkend rein zu erfassen, um ungetrübtes Geistesauge wieder zu werden, muss die Seele der Angst und Verwirrung des Irdischen sich ganz entschlagen. Für diese, die Sinne umgaukelnde Erdenwelt hat der Philosoph nur Ver- neinung. Wahrer Erkenntniss nicht standhaltend, hat das ganze Gebiet des Werdens für seine Wissenschaft keine selbständige Bedeutung. Nur als Anreiz und Aufforderung, zu dem Ab- soluten vorzudringen, dient die Wahrnehmung des immer nur Relativen, gleichzeitig entgegengesetzte Eigenschaften an sich Zeigenden 1). Nur dunkle Erinnerungszeichen an das, was sie einst hell erschaut hatte, findet die Seele in diesem Reiche trüber Schatten wieder. Die Schönheit dieser Sinnenwelt, von dem edelsten Sinne, dem Auge, aufgefasst, dient wohl, das Schöne an und für sich, das hier in entstelltem Abbild sicht- bar wird, der Seele in’s Gedächtniss zu rufen, ihren eigensten Besitz, den sie aus einem früheren Leben ausserhalb aller Leiblichkeit fertig herübergebracht hat, ihr selber aufzudecken 2). Aber die Wahrnehmung der Schönheit hienieden muss alsbald über sich selbst hinausführen, hoch über die Welt der Er- scheinung hinaus, zu den reinen Formen des Ideenlandes. Der Process des Werdens lehrt nichts kennen von dem Seienden, das in ihm nicht ist, nichts lernt der Denker aus ihm, er ge- winnt überhaupt in diesem Leben nichts Neues an Wissen und Weisheit, er kann nur herauffördern, was er vordem besass und, in latentem Zustand, immer besessen hat 3). Aber dieser
1)Rep. 7, 523 A—524 D.
2) Mehr als alles andre erweckt das κάλλος in der Erscheinungswelt die Erinnerung an das einst im Ideenreich Geschaute. Phaedr. 250 B, 250 D ff. Symp. cap. 28 ff. Plato hat hiefür eine besondere Begründung: in Wahrheit tritt hier der künstlerische Grundtrieb, das aesthetische Element in der philosophischen Betrachtung und Begeisterung des, seiner Theorie nach den αἰσϑήσεις und aller Kunst als Nachbildnerin trügerischer Nachbilder des allein Wirklichen so feindlich absagenden Denkers, stark hervor.
3) Nicht μάϑησις, nur ἀνάμνησις. Phaedr. 249 B/C; Meno cap. 14 ff.; Phaedon cap. 18 ff. (Ueberall steht bei Plato diese Theorie in engster
<TEI><text><body><divn="1"><divn="2"><pbfacs="#f0597"n="581"/><p>Aber die wahren Wesenheiten sind nicht in dieser Welt<lb/>
zu finden. Um sie denkend rein zu erfassen, um ungetrübtes<lb/>
Geistesauge wieder zu werden, muss die Seele der Angst und<lb/>
Verwirrung des Irdischen sich ganz entschlagen. Für diese,<lb/>
die Sinne umgaukelnde Erdenwelt hat der Philosoph nur Ver-<lb/>
neinung. Wahrer Erkenntniss nicht standhaltend, hat das ganze<lb/>
Gebiet des Werdens für seine Wissenschaft keine selbständige<lb/>
Bedeutung. Nur als Anreiz und Aufforderung, zu dem Ab-<lb/>
soluten vorzudringen, dient die Wahrnehmung des immer nur<lb/>
Relativen, gleichzeitig entgegengesetzte Eigenschaften an sich<lb/>
Zeigenden <noteplace="foot"n="1)"><hirendition="#i">Rep.</hi> 7, 523 A—524 D.</note>. Nur dunkle Erinnerungszeichen an das, was sie<lb/>
einst hell erschaut hatte, findet die Seele in diesem Reiche<lb/>
trüber Schatten wieder. Die Schönheit dieser Sinnenwelt, von<lb/>
dem edelsten Sinne, dem Auge, aufgefasst, dient wohl, das<lb/>
Schöne an und für sich, das hier in entstelltem Abbild sicht-<lb/>
bar wird, der Seele in’s Gedächtniss zu rufen, ihren eigensten<lb/>
Besitz, den sie aus einem früheren Leben ausserhalb aller<lb/>
Leiblichkeit fertig herübergebracht hat, ihr selber aufzudecken <noteplace="foot"n="2)">Mehr als alles andre erweckt das κάλλος in der Erscheinungswelt<lb/>
die Erinnerung an das einst im Ideenreich Geschaute. <hirendition="#i">Phaedr.</hi> 250 B,<lb/>
250 D ff. <hirendition="#i">Symp.</hi> cap. 28 ff. Plato hat hiefür eine besondere Begründung:<lb/>
in Wahrheit tritt hier der künstlerische Grundtrieb, das aesthetische<lb/>
Element in der philosophischen Betrachtung und Begeisterung des, seiner<lb/>
Theorie nach den αἰσϑήσεις und aller Kunst als Nachbildnerin trügerischer<lb/>
Nachbilder des allein Wirklichen so feindlich absagenden Denkers, stark<lb/>
hervor.</note>.<lb/>
Aber die Wahrnehmung der Schönheit hienieden muss alsbald<lb/>
über sich selbst hinausführen, hoch über die Welt der Er-<lb/>
scheinung hinaus, zu den reinen Formen des Ideenlandes. Der<lb/>
Process des Werdens lehrt nichts kennen von dem Seienden,<lb/>
das in ihm nicht ist, nichts lernt der Denker aus ihm, er ge-<lb/>
winnt überhaupt in diesem Leben nichts Neues an Wissen und<lb/>
Weisheit, er kann nur herauffördern, was er vordem besass<lb/>
und, in latentem Zustand, immer besessen hat <notexml:id="seg2pn_201_1"next="#seg2pn_201_2"place="foot"n="3)">Nicht μάϑησις, nur ἀνάμνησις. <hirendition="#i">Phaedr.</hi> 249 B/C; <hirendition="#i">Meno</hi> cap. 14 ff.;<lb/><hirendition="#i">Phaedon</hi> cap. 18 ff. (Ueberall steht bei Plato diese Theorie in engster</note>. Aber dieser<lb/></p></div></div></body></text></TEI>
[581/0597]
Aber die wahren Wesenheiten sind nicht in dieser Welt
zu finden. Um sie denkend rein zu erfassen, um ungetrübtes
Geistesauge wieder zu werden, muss die Seele der Angst und
Verwirrung des Irdischen sich ganz entschlagen. Für diese,
die Sinne umgaukelnde Erdenwelt hat der Philosoph nur Ver-
neinung. Wahrer Erkenntniss nicht standhaltend, hat das ganze
Gebiet des Werdens für seine Wissenschaft keine selbständige
Bedeutung. Nur als Anreiz und Aufforderung, zu dem Ab-
soluten vorzudringen, dient die Wahrnehmung des immer nur
Relativen, gleichzeitig entgegengesetzte Eigenschaften an sich
Zeigenden 1). Nur dunkle Erinnerungszeichen an das, was sie
einst hell erschaut hatte, findet die Seele in diesem Reiche
trüber Schatten wieder. Die Schönheit dieser Sinnenwelt, von
dem edelsten Sinne, dem Auge, aufgefasst, dient wohl, das
Schöne an und für sich, das hier in entstelltem Abbild sicht-
bar wird, der Seele in’s Gedächtniss zu rufen, ihren eigensten
Besitz, den sie aus einem früheren Leben ausserhalb aller
Leiblichkeit fertig herübergebracht hat, ihr selber aufzudecken 2).
Aber die Wahrnehmung der Schönheit hienieden muss alsbald
über sich selbst hinausführen, hoch über die Welt der Er-
scheinung hinaus, zu den reinen Formen des Ideenlandes. Der
Process des Werdens lehrt nichts kennen von dem Seienden,
das in ihm nicht ist, nichts lernt der Denker aus ihm, er ge-
winnt überhaupt in diesem Leben nichts Neues an Wissen und
Weisheit, er kann nur herauffördern, was er vordem besass
und, in latentem Zustand, immer besessen hat 3). Aber dieser
1) Rep. 7, 523 A—524 D.
2) Mehr als alles andre erweckt das κάλλος in der Erscheinungswelt
die Erinnerung an das einst im Ideenreich Geschaute. Phaedr. 250 B,
250 D ff. Symp. cap. 28 ff. Plato hat hiefür eine besondere Begründung:
in Wahrheit tritt hier der künstlerische Grundtrieb, das aesthetische
Element in der philosophischen Betrachtung und Begeisterung des, seiner
Theorie nach den αἰσϑήσεις und aller Kunst als Nachbildnerin trügerischer
Nachbilder des allein Wirklichen so feindlich absagenden Denkers, stark
hervor.
3) Nicht μάϑησις, nur ἀνάμνησις. Phaedr. 249 B/C; Meno cap. 14 ff.;
Phaedon cap. 18 ff. (Ueberall steht bei Plato diese Theorie in engster
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Rohde, Erwin: Psyche. Seelencult und Unsterblichkeitsglaube der Griechen. Freiburg u. a., 1894, S. 581. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/rohde_psyche_1894/597>, abgerufen am 19.05.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.
