Rohde, Erwin: Psyche. Seelencult und Unsterblichkeitsglaube der Griechen. Freiburg u. a., 1894.

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mehr daran fest, dass in den Darbietungen der eleusinischen
Mysterien die von ihnen entdeckte griechische "Naturreligion"
ihre wahren Orgien gefeiert habe. Demeter sei die Erde, Kora-
Persephone, ihre Tochter, das Saatkorn; Raub und Wieder-
kehr der Kore bedeute die Versenkung des Samenkorns in die
Erde und das Aufkeimen der Saat aus der Tiefe, oder, in
weiterer Fassung, "den jährlichen Untergang und die Erneue-
rung der Vegetation". Irgendwie muss nun den Mysten der
eigentliche Sinn der "natursymbolischen", mythisch eingekleideten
Handlung zu verstehen gegeben worden sein: denn sie sollen
durch deren Anschauung zu der Einsicht gefördert worden sein,
dass das Schicksal des, in Persephone personificirten Samen-
korns, sein Verschwinden in der Erde und Wiederaufkeimen,
ein Vorbild des Schicksals der menschlichen Seele sei, die eben-
falls verschwinde um wieder aufzuleben. Und dies wäre denn
der wahre Inhalt dieser heiligen Geheimnisse.

Nun steht überhaupt noch zu beweisen, dass in solcher
sinnbildlichen Vermummung einzelner Erscheinungen und Vor-
gänge in der Natur unter der Hülle menschenähnlicher Gott-
heiten die Griechen 1) irgend etwas Religiöses oder gar ihre

1) In der Zeit der lebendigen Religion und den Kreisen, die von
dieser sich die reine Empfindung bewahrt hatten. Denn freilich die alle-
gorisirende Mythendeutung gelehrter Kreise hatte schon im Alterthum
eis pneumata kai Reumata kai sporous kai arotous kai pathe ges kai meta-
bolas oron die Götter und die göttlichen Geschichten umgesetzt und auf-
gelöst, wie Plutarch, de Is. et Osir. 66 klagt. Diese Allegoriker, von
Anaxagoras und Metrodor an, sind die wahren Vorväter unserer Natur-
mythologen; aber doch giebt Jedermann zu, dass aus ihren Deutungen
lediglich gelernt werden kann, was der wahre Sinn griechischen Götter-
glaubens nun einmal sicherlich nicht war. Es ist doch beachtenswerth,
dass Prodikos, weil er elion kai selenen kai potamous kai leimonas kai
karpous kai pan to toioutodes für die wahren Wesenheiten der griechischen
Götter ausgab, zu den atheoi gerechnet wird (Sext. Empir. math. 9, 51.
52). Quam tandem religionem reliquit? fragt mit Bezug auf diesen an-
tiken Propheten der "Naturreligion" der Grieche, dem Cicero, nat. d.
1, 118 nachspricht. -- Den antiken Allegorikern ist denn auch Persephone
nichts als to dia ton karpon pheromenon pneuma (so Kleanthes: Plut. a. a. O.);
nach Varro "bedeutet" Persephone fecunditatem seminum, die bei Miss-

mehr daran fest, dass in den Darbietungen der eleusinischen
Mysterien die von ihnen entdeckte griechische „Naturreligion“
ihre wahren Orgien gefeiert habe. Demeter sei die Erde, Kora-
Persephone, ihre Tochter, das Saatkorn; Raub und Wieder-
kehr der Kore bedeute die Versenkung des Samenkorns in die
Erde und das Aufkeimen der Saat aus der Tiefe, oder, in
weiterer Fassung, „den jährlichen Untergang und die Erneue-
rung der Vegetation“. Irgendwie muss nun den Mysten der
eigentliche Sinn der „natursymbolischen“, mythisch eingekleideten
Handlung zu verstehen gegeben worden sein: denn sie sollen
durch deren Anschauung zu der Einsicht gefördert worden sein,
dass das Schicksal des, in Persephone personificirten Samen-
korns, sein Verschwinden in der Erde und Wiederaufkeimen,
ein Vorbild des Schicksals der menschlichen Seele sei, die eben-
falls verschwinde um wieder aufzuleben. Und dies wäre denn
der wahre Inhalt dieser heiligen Geheimnisse.

1) In der Zeit der lebendigen Religion und den Kreisen, die von
dieser sich die reine Empfindung bewahrt hatten. Denn freilich die alle-
gorisirende Mythendeutung gelehrter Kreise hatte schon im Alterthum
εἰς πνεύματα καὶ ῥεύματα καὶ σπόρους καὶ ἀρότους καὶ πάϑη γῆς καὶ μετα-
βολὰς ὡρῶν die Götter und die göttlichen Geschichten umgesetzt und auf-
gelöst, wie Plutarch, de Is. et Osir. 66 klagt. Diese Allegoriker, von
Anaxagoras und Metrodor an, sind die wahren Vorväter unserer Natur-
mythologen; aber doch giebt Jedermann zu, dass aus ihren Deutungen
lediglich gelernt werden kann, was der wahre Sinn griechischen Götter-
glaubens nun einmal sicherlich nicht war. Es ist doch beachtenswerth,
dass Prodikos, weil er ἥλιον καὶ σελήνην καὶ ποταμοὺς καὶ λειμῶνας καὶ
καρποὺς καὶ πᾶν τὸ τοιουτῶδες für die wahren Wesenheiten der griechischen
Götter ausgab, zu den ἄϑεοι gerechnet wird (Sext. Empir. math. 9, 51.
52). Quam tandem religionem reliquit? fragt mit Bezug auf diesen an-
tiken Propheten der „Naturreligion“ der Grieche, dem Cicero, nat. d.
1, 118 nachspricht. — Den antiken Allegorikern ist denn auch Persephone
nichts als τὸ διὰ τῶν καρπῶν φερόμενον πνεῦμα (so Kleanthes: Plut. a. a. O.);
nach Varro „bedeutet“ Persephone fecunditatem seminum, die bei Miss-

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[268/0284] mehr daran fest, dass in den Darbietungen der eleusinischen Mysterien die von ihnen entdeckte griechische „Naturreligion“ ihre wahren Orgien gefeiert habe. Demeter sei die Erde, Kora- Persephone, ihre Tochter, das Saatkorn; Raub und Wieder- kehr der Kore bedeute die Versenkung des Samenkorns in die Erde und das Aufkeimen der Saat aus der Tiefe, oder, in weiterer Fassung, „den jährlichen Untergang und die Erneue- rung der Vegetation“. Irgendwie muss nun den Mysten der eigentliche Sinn der „natursymbolischen“, mythisch eingekleideten Handlung zu verstehen gegeben worden sein: denn sie sollen durch deren Anschauung zu der Einsicht gefördert worden sein, dass das Schicksal des, in Persephone personificirten Samen- korns, sein Verschwinden in der Erde und Wiederaufkeimen, ein Vorbild des Schicksals der menschlichen Seele sei, die eben- falls verschwinde um wieder aufzuleben. Und dies wäre denn der wahre Inhalt dieser heiligen Geheimnisse. Nun steht überhaupt noch zu beweisen, dass in solcher sinnbildlichen Vermummung einzelner Erscheinungen und Vor- gänge in der Natur unter der Hülle menschenähnlicher Gott- heiten die Griechen 1) irgend etwas Religiöses oder gar ihre 1) In der Zeit der lebendigen Religion und den Kreisen, die von dieser sich die reine Empfindung bewahrt hatten. Denn freilich die alle- gorisirende Mythendeutung gelehrter Kreise hatte schon im Alterthum εἰς πνεύματα καὶ ῥεύματα καὶ σπόρους καὶ ἀρότους καὶ πάϑη γῆς καὶ μετα- βολὰς ὡρῶν die Götter und die göttlichen Geschichten umgesetzt und auf- gelöst, wie Plutarch, de Is. et Osir. 66 klagt. Diese Allegoriker, von Anaxagoras und Metrodor an, sind die wahren Vorväter unserer Natur- mythologen; aber doch giebt Jedermann zu, dass aus ihren Deutungen lediglich gelernt werden kann, was der wahre Sinn griechischen Götter- glaubens nun einmal sicherlich nicht war. Es ist doch beachtenswerth, dass Prodikos, weil er ἥλιον καὶ σελήνην καὶ ποταμοὺς καὶ λειμῶνας καὶ καρποὺς καὶ πᾶν τὸ τοιουτῶδες für die wahren Wesenheiten der griechischen Götter ausgab, zu den ἄϑεοι gerechnet wird (Sext. Empir. math. 9, 51. 52). Quam tandem religionem reliquit? fragt mit Bezug auf diesen an- tiken Propheten der „Naturreligion“ der Grieche, dem Cicero, nat. d. 1, 118 nachspricht. — Den antiken Allegorikern ist denn auch Persephone nichts als τὸ διὰ τῶν καρπῶν φερόμενον πνεῦμα (so Kleanthes: Plut. a. a. O.); nach Varro „bedeutet“ Persephone fecunditatem seminum, die bei Miss-

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Zitationshilfe:	Rohde, Erwin: Psyche. Seelencult und Unsterblichkeitsglaube der Griechen. Freiburg u. a., 1894, S. 268. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/rohde_psyche_1894/284>, abgerufen am 24.11.2024.

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