wie es im Jahr 422 mit Hagnon und Brasidas in Amphipolis geschah 1).
Hier sieht man die Heroisirung schon aus dem heiligen Dunkel der Vorzeit in die nächste Gegenwart herübergezogen und bemerkt die Profanirung des Glaubens und Cultes durch politische Nebengedanken. Der Name "Heros", ursprünglich einen Verklärten aus längst vergangener Zeit bezeichnend, musste schon den allgemeineren Sinn eines auch nach dem Tode höherer Natur und Lebenskraft Geniessenden ange- nommen haben, wenn solche Heroisirung jüngst Verstorbener möglich wurde. Wirklich schien zuletzt jede Art von Aus- zeichnung im Leben eine Anwartschaft auf die Heroenwürde nach dem Tode zu geben. Als Heroen galten nun grosse Könige, wie Gelon von Syrakus, Gesetzgeber wie Lykurg von Sparta 2), auch die Genien der Dichtkunst, von Homer bis Aeschylus und Sophokles 3), nicht weniger die hervorragendsten unter den Siegern in Wettkämpfen der Körperkraft. Einem der Sieger zu Olympia, dem Philippos von Kroton, dem schönsten Manne Griechenlands zu seiner Zeit, errichteten, wie Herodot (5, 47) erzählt, die Egestäer auf Sicilien einen Heroen- tempel über seinem Grabe, eben seiner grossen Schönheit wegen, und verehrten ihn mit Heroenopfern.
Religiöse oder superstitiöse Motive fehlten dennoch nicht immer. Sie waren vorzugsweise im Spiel in den zahlreichen Fällen, in denen die Heroenwelt einen Zuwachs gewann durch
1) Thucyd. 5, 11. -- Aehnlich im 4. Jahrhundert zu Sikyon, wo den von Männern der Gegenpartei ermordeten Euphron, den Führer des Demos, oi politai autou os andra agathon komisamenoi ethapsan te en te agora kai os arkhegeten tes poleos sebontai. Xenoph. Hell. 7, 4, 12.
2) Heroische Verehrung der Gesetzgeber von Tegea: Paus. 8, 48, 1.
3) Bei Sophokles hatte die Heroisirung noch einen besonderen super- stitiösen Grund: er hatte den Asklepios einst in seinem Hause als Gast aufgenommen (und ihm einen Dienst gestiftet), galt darum als besonders gottbegünstigt, und wurde nach seinem Tode als Heros Dexion verehrt. Etym. M. 256, 7--13. So sind noch manche Sterbliche, bei denen Götter als Gäste eingekehrt waren, heroisirt worden; vgl. Deneken, De theo- xeniis, cap. II.
wie es im Jahr 422 mit Hagnon und Brasidas in Amphipolis geschah 1).
Hier sieht man die Heroisirung schon aus dem heiligen Dunkel der Vorzeit in die nächste Gegenwart herübergezogen und bemerkt die Profanirung des Glaubens und Cultes durch politische Nebengedanken. Der Name „Heros“, ursprünglich einen Verklärten aus längst vergangener Zeit bezeichnend, musste schon den allgemeineren Sinn eines auch nach dem Tode höherer Natur und Lebenskraft Geniessenden ange- nommen haben, wenn solche Heroisirung jüngst Verstorbener möglich wurde. Wirklich schien zuletzt jede Art von Aus- zeichnung im Leben eine Anwartschaft auf die Heroenwürde nach dem Tode zu geben. Als Heroen galten nun grosse Könige, wie Gelon von Syrakus, Gesetzgeber wie Lykurg von Sparta 2), auch die Genien der Dichtkunst, von Homer bis Aeschylus und Sophokles 3), nicht weniger die hervorragendsten unter den Siegern in Wettkämpfen der Körperkraft. Einem der Sieger zu Olympia, dem Philippos von Kroton, dem schönsten Manne Griechenlands zu seiner Zeit, errichteten, wie Herodot (5, 47) erzählt, die Egestäer auf Sicilien einen Heroen- tempel über seinem Grabe, eben seiner grossen Schönheit wegen, und verehrten ihn mit Heroenopfern.
Religiöse oder superstitiöse Motive fehlten dennoch nicht immer. Sie waren vorzugsweise im Spiel in den zahlreichen Fällen, in denen die Heroenwelt einen Zuwachs gewann durch
1) Thucyd. 5, 11. — Aehnlich im 4. Jahrhundert zu Sikyon, wo den von Männern der Gegenpartei ermordeten Euphron, den Führer des Demos, οἱ πολῖται αὐτοῦ ὡς ἄνδρα ἀγαϑὸν κομισάμενοι ἔϑαψάν τε ἐν τῇ ἀγορᾷ καὶ ὡς ἀρχηγέτην τῆς πόλεως σέβονται. Xenoph. Hell. 7, 4, 12.
2) Heroische Verehrung der Gesetzgeber von Tegea: Paus. 8, 48, 1.
3) Bei Sophokles hatte die Heroisirung noch einen besonderen super- stitiösen Grund: er hatte den Asklepios einst in seinem Hause als Gast aufgenommen (und ihm einen Dienst gestiftet), galt darum als besonders gottbegünstigt, und wurde nach seinem Tode als Heros Δεξίων verehrt. Etym. M. 256, 7—13. So sind noch manche Sterbliche, bei denen Götter als Gäste eingekehrt waren, heroisirt worden; vgl. Deneken, De theo- xeniis, cap. II.
<TEI><text><body><divn="1"><divn="2"><p><pbfacs="#f0181"n="165"/>
wie es im Jahr 422 mit Hagnon und Brasidas in Amphipolis<lb/>
geschah <noteplace="foot"n="1)">Thucyd. 5, 11. — Aehnlich im 4. Jahrhundert zu Sikyon, wo den<lb/>
von Männern der Gegenpartei ermordeten Euphron, den Führer des<lb/>
Demos, οἱπολῖταιαὐτοῦὡςἄνδραἀγαϑὸνκομισάμενοιἔϑαψάντεἐντῇἀγορᾷ<lb/>καὶὡςἀρχηγέτηντῆςπόλεωςσέβονται. Xenoph. <hirendition="#i">Hell.</hi> 7, 4, 12.</note>.</p><lb/><p>Hier sieht man die Heroisirung schon aus dem heiligen<lb/>
Dunkel der Vorzeit in die nächste Gegenwart herübergezogen<lb/>
und bemerkt die Profanirung des Glaubens und Cultes durch<lb/>
politische Nebengedanken. Der Name „Heros“, ursprünglich<lb/>
einen Verklärten aus längst vergangener Zeit bezeichnend,<lb/>
musste schon den allgemeineren Sinn eines auch nach dem<lb/>
Tode höherer Natur und Lebenskraft Geniessenden ange-<lb/>
nommen haben, wenn solche Heroisirung jüngst Verstorbener<lb/>
möglich wurde. Wirklich schien zuletzt jede Art von Aus-<lb/>
zeichnung im Leben eine Anwartschaft auf die Heroenwürde<lb/>
nach dem Tode zu geben. Als Heroen galten nun grosse<lb/>
Könige, wie Gelon von Syrakus, Gesetzgeber wie Lykurg von<lb/>
Sparta <noteplace="foot"n="2)">Heroische Verehrung der Gesetzgeber von Tegea: Paus. 8, 48, 1.</note>, auch die Genien der Dichtkunst, von Homer bis<lb/>
Aeschylus und Sophokles <noteplace="foot"n="3)">Bei Sophokles hatte die Heroisirung noch einen besonderen super-<lb/>
stitiösen Grund: er hatte den Asklepios einst in seinem Hause als Gast<lb/>
aufgenommen (und ihm einen Dienst gestiftet), galt darum als besonders<lb/>
gottbegünstigt, und wurde nach seinem Tode als Heros Δεξίων verehrt.<lb/>
Etym. M. 256, 7—13. So sind noch manche Sterbliche, bei denen Götter<lb/>
als Gäste eingekehrt waren, heroisirt worden; vgl. Deneken, <hirendition="#i">De theo-<lb/>
xeniis,</hi> cap. II.</note>, nicht weniger die hervorragendsten<lb/>
unter den Siegern in Wettkämpfen der Körperkraft. Einem<lb/>
der Sieger zu Olympia, dem Philippos von Kroton, dem<lb/>
schönsten Manne Griechenlands zu seiner Zeit, errichteten, wie<lb/>
Herodot (5, 47) erzählt, die Egestäer auf Sicilien einen Heroen-<lb/>
tempel über seinem Grabe, eben seiner grossen Schönheit<lb/>
wegen, und verehrten ihn mit Heroenopfern.</p><lb/><p>Religiöse oder superstitiöse Motive fehlten dennoch nicht<lb/>
immer. Sie waren vorzugsweise im Spiel in den zahlreichen<lb/>
Fällen, in denen die Heroenwelt einen Zuwachs gewann durch<lb/></p></div></div></body></text></TEI>
[165/0181]
wie es im Jahr 422 mit Hagnon und Brasidas in Amphipolis
geschah 1).
Hier sieht man die Heroisirung schon aus dem heiligen
Dunkel der Vorzeit in die nächste Gegenwart herübergezogen
und bemerkt die Profanirung des Glaubens und Cultes durch
politische Nebengedanken. Der Name „Heros“, ursprünglich
einen Verklärten aus längst vergangener Zeit bezeichnend,
musste schon den allgemeineren Sinn eines auch nach dem
Tode höherer Natur und Lebenskraft Geniessenden ange-
nommen haben, wenn solche Heroisirung jüngst Verstorbener
möglich wurde. Wirklich schien zuletzt jede Art von Aus-
zeichnung im Leben eine Anwartschaft auf die Heroenwürde
nach dem Tode zu geben. Als Heroen galten nun grosse
Könige, wie Gelon von Syrakus, Gesetzgeber wie Lykurg von
Sparta 2), auch die Genien der Dichtkunst, von Homer bis
Aeschylus und Sophokles 3), nicht weniger die hervorragendsten
unter den Siegern in Wettkämpfen der Körperkraft. Einem
der Sieger zu Olympia, dem Philippos von Kroton, dem
schönsten Manne Griechenlands zu seiner Zeit, errichteten, wie
Herodot (5, 47) erzählt, die Egestäer auf Sicilien einen Heroen-
tempel über seinem Grabe, eben seiner grossen Schönheit
wegen, und verehrten ihn mit Heroenopfern.
Religiöse oder superstitiöse Motive fehlten dennoch nicht
immer. Sie waren vorzugsweise im Spiel in den zahlreichen
Fällen, in denen die Heroenwelt einen Zuwachs gewann durch
1) Thucyd. 5, 11. — Aehnlich im 4. Jahrhundert zu Sikyon, wo den
von Männern der Gegenpartei ermordeten Euphron, den Führer des
Demos, οἱ πολῖται αὐτοῦ ὡς ἄνδρα ἀγαϑὸν κομισάμενοι ἔϑαψάν τε ἐν τῇ ἀγορᾷ
καὶ ὡς ἀρχηγέτην τῆς πόλεως σέβονται. Xenoph. Hell. 7, 4, 12.
2) Heroische Verehrung der Gesetzgeber von Tegea: Paus. 8, 48, 1.
3) Bei Sophokles hatte die Heroisirung noch einen besonderen super-
stitiösen Grund: er hatte den Asklepios einst in seinem Hause als Gast
aufgenommen (und ihm einen Dienst gestiftet), galt darum als besonders
gottbegünstigt, und wurde nach seinem Tode als Heros Δεξίων verehrt.
Etym. M. 256, 7—13. So sind noch manche Sterbliche, bei denen Götter
als Gäste eingekehrt waren, heroisirt worden; vgl. Deneken, De theo-
xeniis, cap. II.
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Rohde, Erwin: Psyche. Seelencult und Unsterblichkeitsglaube der Griechen. Freiburg u. a., 1894, S. 165. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/rohde_psyche_1894/181>, abgerufen am 23.11.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.
