Anmelden (DTAQ) DWDS     dlexDB     CLARIN-D

Petersen, Julius: Die Wissenschaft von der Dichtung. System und Methodenlehre der Literaturwissenschaft. 2. Auflage. Berlin, 1944.

Bild:
<< vorherige Seite
nächste Seite >>

ppe_233.001
oder als objektiv aufzufassen ist, kann sich solches Weltanschauungsbekenntnis ppe_233.002
bereits auf der vierten und fünften Stufe bei der Untersuchung ppe_233.003
der Selbstdarstellung und der Wirklichkeitsauffassung gezeigt ppe_233.004
haben. Diese Trennung entspricht dem Dualismus von subjektiver ppe_233.005
Einstellung und objektivem Weltbild, die Karl Jaspers in seiner ppe_233.006
"Psychologie der Weltanschauungen" als statische Elemente der Betrachtung ppe_233.007
voraussetzt, während er das dynamische Zentrum in die ppe_233.008
bewegten und bewegenden Kräfte der Geistestypen verlegt, die Einstellung ppe_233.009
und Weltbild umfassend zusammenschließen. Solchen Geistestypus ppe_233.010
kann nicht jedes einzelne Dichtwerk, sondern nur der Dichter ppe_233.011
in seiner ganzen Person verkörpern; allenfalls spiegelt sich seine ppe_233.012
Ganzheit in großen Lebenswerken, die eine Welt für sich darstellen, ppe_233.013
wie Goethes "Faust" oder Dantes "Göttliche Komödie"; in der Regel ppe_233.014
aber muß man eine Zusammenfassung des gesamten dichterischen ppe_233.015
Schaffens und aller Lebenszeugnisse vornehmen, um über Wandlungen ppe_233.016
und Widersprüche hinweg zum Wesenskern durchzudringen. Die ppe_233.017
Frage der dichterischen Weltanschauungstypen wird daher erst im ppe_233.018
zweiten Buch ihre Besprechung finden.

ppe_233.019
Wenn Goethe im Alter sein gesamtes Schaffen als "Bruchstücke ppe_233.020
einer großen Konfession" bezeichnet hat, so erhob er damit den Anspruch, ppe_233.021
seine Weltanschauung als etwas Gewordenes aus den manchmal ppe_233.022
widerspruchsvoll erscheinenden Zeugnissen seiner Entwicklung ppe_233.023
aufzubauen. Für die Analyse jedes einzelnen Werkes ergibt sich ppe_233.024
daraus die Folge, daß die darin erkennbare Haltung nichts anderes ppe_233.025
als ein Bruchstück bedeutet, das nach Ergänzung sucht. Beispielsweise ppe_233.026
hat der junge Goethe in der Prometheusode das Erlebnis des ppe_233.027
eigenen Schöpfertums in solcher Sturmgewalt ausbrausen lassen, daß ppe_233.028
das Gedicht als Widerspruch zur christlichen Offenbarungslehre ppe_233.029
wirken mußte und Lessings zustimmendes Bekenntnis zum Pantheismus ppe_233.030
herausforderte. Etwa fünf Jahre später entstehen aus einer ppe_233.031
anderen Lebensstimmung die "Grenzen der Menscheit", in denen die ppe_233.032
demütigste Unterwerfung unter Götter und Schicksal verkündet wird. ppe_233.033
Man wird aus solcher Gegensätzlichkeit keineswegs eine totale Wandlung ppe_233.034
der Weltanschauung erschließen dürfen; auch in der Sturm- und ppe_233.035
Drangzeit steht der trotzigen prometheischen Haltung bereits eine ppe_233.036
ganymedische gegenüber, die zu aufgehender Vereinigung mit dem ppe_233.037
All emporstrebt. Aber auch die Altersdichtung zeigt scheinbare Widersprüche ppe_233.038
einer Bipolarität. Das Gedicht "Eins und Alles" schließt mit ppe_233.039
den Versen:

ppe_233.040
Denn alles muß in Nichts zerfallen, ppe_233.041
Wenn es im Sein beharren will.

ppe_233.001
oder als objektiv aufzufassen ist, kann sich solches Weltanschauungsbekenntnis ppe_233.002
bereits auf der vierten und fünften Stufe bei der Untersuchung ppe_233.003
der Selbstdarstellung und der Wirklichkeitsauffassung gezeigt ppe_233.004
haben. Diese Trennung entspricht dem Dualismus von subjektiver ppe_233.005
Einstellung und objektivem Weltbild, die Karl Jaspers in seiner ppe_233.006
„Psychologie der Weltanschauungen“ als statische Elemente der Betrachtung ppe_233.007
voraussetzt, während er das dynamische Zentrum in die ppe_233.008
bewegten und bewegenden Kräfte der Geistestypen verlegt, die Einstellung ppe_233.009
und Weltbild umfassend zusammenschließen. Solchen Geistestypus ppe_233.010
kann nicht jedes einzelne Dichtwerk, sondern nur der Dichter ppe_233.011
in seiner ganzen Person verkörpern; allenfalls spiegelt sich seine ppe_233.012
Ganzheit in großen Lebenswerken, die eine Welt für sich darstellen, ppe_233.013
wie Goethes „Faust“ oder Dantes „Göttliche Komödie“; in der Regel ppe_233.014
aber muß man eine Zusammenfassung des gesamten dichterischen ppe_233.015
Schaffens und aller Lebenszeugnisse vornehmen, um über Wandlungen ppe_233.016
und Widersprüche hinweg zum Wesenskern durchzudringen. Die ppe_233.017
Frage der dichterischen Weltanschauungstypen wird daher erst im ppe_233.018
zweiten Buch ihre Besprechung finden.

ppe_233.019
Wenn Goethe im Alter sein gesamtes Schaffen als „Bruchstücke ppe_233.020
einer großen Konfession“ bezeichnet hat, so erhob er damit den Anspruch, ppe_233.021
seine Weltanschauung als etwas Gewordenes aus den manchmal ppe_233.022
widerspruchsvoll erscheinenden Zeugnissen seiner Entwicklung ppe_233.023
aufzubauen. Für die Analyse jedes einzelnen Werkes ergibt sich ppe_233.024
daraus die Folge, daß die darin erkennbare Haltung nichts anderes ppe_233.025
als ein Bruchstück bedeutet, das nach Ergänzung sucht. Beispielsweise ppe_233.026
hat der junge Goethe in der Prometheusode das Erlebnis des ppe_233.027
eigenen Schöpfertums in solcher Sturmgewalt ausbrausen lassen, daß ppe_233.028
das Gedicht als Widerspruch zur christlichen Offenbarungslehre ppe_233.029
wirken mußte und Lessings zustimmendes Bekenntnis zum Pantheismus ppe_233.030
herausforderte. Etwa fünf Jahre später entstehen aus einer ppe_233.031
anderen Lebensstimmung die „Grenzen der Menscheit“, in denen die ppe_233.032
demütigste Unterwerfung unter Götter und Schicksal verkündet wird. ppe_233.033
Man wird aus solcher Gegensätzlichkeit keineswegs eine totale Wandlung ppe_233.034
der Weltanschauung erschließen dürfen; auch in der Sturm- und ppe_233.035
Drangzeit steht der trotzigen prometheischen Haltung bereits eine ppe_233.036
ganymedische gegenüber, die zu aufgehender Vereinigung mit dem ppe_233.037
All emporstrebt. Aber auch die Altersdichtung zeigt scheinbare Widersprüche ppe_233.038
einer Bipolarität. Das Gedicht „Eins und Alles“ schließt mit ppe_233.039
den Versen:

ppe_233.040
Denn alles muß in Nichts zerfallen, ppe_233.041
Wenn es im Sein beharren will.
<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <div n="4">
              <p><pb facs="#f0257" n="233"/><lb n="ppe_233.001"/>
oder als objektiv aufzufassen ist, kann sich solches Weltanschauungsbekenntnis <lb n="ppe_233.002"/>
bereits auf der vierten und fünften Stufe bei der Untersuchung <lb n="ppe_233.003"/>
der Selbstdarstellung und der Wirklichkeitsauffassung gezeigt <lb n="ppe_233.004"/>
haben. Diese Trennung entspricht dem Dualismus von subjektiver <lb n="ppe_233.005"/>
Einstellung und objektivem Weltbild, die Karl Jaspers in seiner <lb n="ppe_233.006"/>
&#x201E;Psychologie der Weltanschauungen&#x201C; als statische Elemente der Betrachtung <lb n="ppe_233.007"/>
voraussetzt, während er das dynamische Zentrum in die <lb n="ppe_233.008"/>
bewegten und bewegenden Kräfte der Geistestypen verlegt, die Einstellung <lb n="ppe_233.009"/>
und Weltbild umfassend zusammenschließen. Solchen Geistestypus <lb n="ppe_233.010"/>
kann nicht jedes einzelne Dichtwerk, sondern nur der Dichter <lb n="ppe_233.011"/>
in seiner ganzen Person verkörpern; allenfalls spiegelt sich seine <lb n="ppe_233.012"/>
Ganzheit in großen Lebenswerken, die eine Welt für sich darstellen, <lb n="ppe_233.013"/>
wie Goethes &#x201E;Faust&#x201C; oder Dantes &#x201E;Göttliche Komödie&#x201C;; in der Regel <lb n="ppe_233.014"/>
aber muß man eine Zusammenfassung des gesamten dichterischen <lb n="ppe_233.015"/>
Schaffens und aller Lebenszeugnisse vornehmen, um über Wandlungen <lb n="ppe_233.016"/>
und Widersprüche hinweg zum Wesenskern durchzudringen. Die <lb n="ppe_233.017"/>
Frage der dichterischen Weltanschauungstypen wird daher erst im <lb n="ppe_233.018"/>
zweiten Buch ihre Besprechung finden.</p>
              <p><lb n="ppe_233.019"/>
Wenn Goethe im Alter sein gesamtes Schaffen als &#x201E;Bruchstücke <lb n="ppe_233.020"/>
einer großen Konfession&#x201C; bezeichnet hat, so erhob er damit den Anspruch, <lb n="ppe_233.021"/>
seine Weltanschauung als etwas Gewordenes aus den manchmal <lb n="ppe_233.022"/>
widerspruchsvoll erscheinenden Zeugnissen seiner Entwicklung <lb n="ppe_233.023"/>
aufzubauen. Für die Analyse jedes einzelnen Werkes ergibt sich <lb n="ppe_233.024"/>
daraus die Folge, daß die darin erkennbare Haltung nichts anderes <lb n="ppe_233.025"/>
als ein Bruchstück bedeutet, das nach Ergänzung sucht. Beispielsweise <lb n="ppe_233.026"/>
hat der junge Goethe in der Prometheusode das Erlebnis des <lb n="ppe_233.027"/>
eigenen Schöpfertums in solcher Sturmgewalt ausbrausen lassen, daß <lb n="ppe_233.028"/>
das Gedicht als Widerspruch zur christlichen Offenbarungslehre <lb n="ppe_233.029"/>
wirken mußte und Lessings zustimmendes Bekenntnis zum Pantheismus <lb n="ppe_233.030"/>
herausforderte. Etwa fünf Jahre später entstehen aus einer <lb n="ppe_233.031"/>
anderen Lebensstimmung die &#x201E;Grenzen der Menscheit&#x201C;, in denen die <lb n="ppe_233.032"/>
demütigste Unterwerfung unter Götter und Schicksal verkündet wird. <lb n="ppe_233.033"/>
Man wird aus solcher Gegensätzlichkeit keineswegs eine totale Wandlung <lb n="ppe_233.034"/>
der Weltanschauung erschließen dürfen; auch in der Sturm- und <lb n="ppe_233.035"/>
Drangzeit steht der trotzigen prometheischen Haltung bereits eine <lb n="ppe_233.036"/>
ganymedische gegenüber, die zu aufgehender Vereinigung mit dem <lb n="ppe_233.037"/>
All emporstrebt. Aber auch die Altersdichtung zeigt scheinbare Widersprüche <lb n="ppe_233.038"/>
einer Bipolarität. Das Gedicht &#x201E;Eins und Alles&#x201C; schließt mit <lb n="ppe_233.039"/>
den Versen:</p>
              <lb n="ppe_233.040"/>
              <lg>
                <l> <hi rendition="#aq">Denn alles muß in Nichts zerfallen, <lb n="ppe_233.041"/>
Wenn es im Sein beharren will.</hi> </l>
              </lg>
            </div>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>
[233/0257] ppe_233.001 oder als objektiv aufzufassen ist, kann sich solches Weltanschauungsbekenntnis ppe_233.002 bereits auf der vierten und fünften Stufe bei der Untersuchung ppe_233.003 der Selbstdarstellung und der Wirklichkeitsauffassung gezeigt ppe_233.004 haben. Diese Trennung entspricht dem Dualismus von subjektiver ppe_233.005 Einstellung und objektivem Weltbild, die Karl Jaspers in seiner ppe_233.006 „Psychologie der Weltanschauungen“ als statische Elemente der Betrachtung ppe_233.007 voraussetzt, während er das dynamische Zentrum in die ppe_233.008 bewegten und bewegenden Kräfte der Geistestypen verlegt, die Einstellung ppe_233.009 und Weltbild umfassend zusammenschließen. Solchen Geistestypus ppe_233.010 kann nicht jedes einzelne Dichtwerk, sondern nur der Dichter ppe_233.011 in seiner ganzen Person verkörpern; allenfalls spiegelt sich seine ppe_233.012 Ganzheit in großen Lebenswerken, die eine Welt für sich darstellen, ppe_233.013 wie Goethes „Faust“ oder Dantes „Göttliche Komödie“; in der Regel ppe_233.014 aber muß man eine Zusammenfassung des gesamten dichterischen ppe_233.015 Schaffens und aller Lebenszeugnisse vornehmen, um über Wandlungen ppe_233.016 und Widersprüche hinweg zum Wesenskern durchzudringen. Die ppe_233.017 Frage der dichterischen Weltanschauungstypen wird daher erst im ppe_233.018 zweiten Buch ihre Besprechung finden. ppe_233.019 Wenn Goethe im Alter sein gesamtes Schaffen als „Bruchstücke ppe_233.020 einer großen Konfession“ bezeichnet hat, so erhob er damit den Anspruch, ppe_233.021 seine Weltanschauung als etwas Gewordenes aus den manchmal ppe_233.022 widerspruchsvoll erscheinenden Zeugnissen seiner Entwicklung ppe_233.023 aufzubauen. Für die Analyse jedes einzelnen Werkes ergibt sich ppe_233.024 daraus die Folge, daß die darin erkennbare Haltung nichts anderes ppe_233.025 als ein Bruchstück bedeutet, das nach Ergänzung sucht. Beispielsweise ppe_233.026 hat der junge Goethe in der Prometheusode das Erlebnis des ppe_233.027 eigenen Schöpfertums in solcher Sturmgewalt ausbrausen lassen, daß ppe_233.028 das Gedicht als Widerspruch zur christlichen Offenbarungslehre ppe_233.029 wirken mußte und Lessings zustimmendes Bekenntnis zum Pantheismus ppe_233.030 herausforderte. Etwa fünf Jahre später entstehen aus einer ppe_233.031 anderen Lebensstimmung die „Grenzen der Menscheit“, in denen die ppe_233.032 demütigste Unterwerfung unter Götter und Schicksal verkündet wird. ppe_233.033 Man wird aus solcher Gegensätzlichkeit keineswegs eine totale Wandlung ppe_233.034 der Weltanschauung erschließen dürfen; auch in der Sturm- und ppe_233.035 Drangzeit steht der trotzigen prometheischen Haltung bereits eine ppe_233.036 ganymedische gegenüber, die zu aufgehender Vereinigung mit dem ppe_233.037 All emporstrebt. Aber auch die Altersdichtung zeigt scheinbare Widersprüche ppe_233.038 einer Bipolarität. Das Gedicht „Eins und Alles“ schließt mit ppe_233.039 den Versen: ppe_233.040 Denn alles muß in Nichts zerfallen, ppe_233.041 Wenn es im Sein beharren will.

Suche im Werk

Hilfe

Informationen zum Werk

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ?

Language Resource Switchboard?

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert. Weitere Informationen …

Technische Universität Darmstadt, Universität Stuttgart: Bereitstellung der Scan-Digitalisate und der Texttranskription. (2015-09-30T09:54:39Z) Bitte beachten Sie, dass die aktuelle Transkription (und Textauszeichnung) mittlerweile nicht mehr dem Stand zum Zeitpunkt der Übernahme des Werkes in das DTA entsprechen muss.
TextGrid/DARIAH-DE: Langfristige Bereitstellung der TextGrid/DARIAH-DE-Repository-Ausgabe
Stefan Alscher: Bearbeitung der digitalen Edition - Annotation des Metaphernbegriffs
Hans-Werner Bartz: Bearbeitung der digitalen Edition - Tustep-Unterstützung
Michael Bender: Bearbeitung der digitalen Edition - Koordination, Konzeption (Korpusaufbau, Annotationsschema, Workflow, Publikationsformen), Annotation des Metaphernbegriffs, XML-Auszeichnung)
Leonie Blumenschein: Bearbeitung der digitalen Edition - XML-Auszeichnung
David Glück: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung, Annotation des Metaphernbegriffs, XSL+JavaScript
Constanze Hahn: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung
Philipp Hegel: Bearbeitung der digitalen Edition - XML/XSL/CSS-Unterstützung
Andrea Rapp: ePoetics-Projekt-Koordination
Sandra Richter: ePoetics-Projekt-Koordination

Weitere Informationen:

Bogensignaturen: keine Angabe; Druckfehler: keine Angabe; fremdsprachliches Material: gekennzeichnet; Geminations-/Abkürzungsstriche: wie Vorlage; Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): wie Vorlage; i/j in Fraktur: wie Vorlage; I/J in Fraktur: wie Vorlage; Kolumnentitel: nicht übernommen; Kustoden: nicht übernommen; langes s (ſ): wie Vorlage; Normalisierungen: keine; rundes r (ꝛ): wie Vorlage; Seitenumbrüche markiert: ja; Silbentrennung: nicht übernommen; u/v bzw. U/V: wie Vorlage; Vokale mit übergest. e: wie Vorlage; Vollständigkeit: vollständig erfasst; Zeichensetzung: wie Vorlage; Zeilenumbrüche markiert: ja;




Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk: https://www.deutschestextarchiv.de/petersen_poetik_1944
URL zu dieser Seite: https://www.deutschestextarchiv.de/petersen_poetik_1944/257
Zitationshilfe: Petersen, Julius: Die Wissenschaft von der Dichtung. System und Methodenlehre der Literaturwissenschaft. 2. Auflage. Berlin, 1944, S. 233. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/petersen_poetik_1944/257>, abgerufen am 22.11.2024.