ppe_114.001 nur eine ganz untergeordnete Rolle spielt und in den geschichtlichen ppe_114.002 Quellen überhaupt nicht vorkommt, also dem vor der Dichtung ppe_114.003 existierenden Stoffe streng genommen gar nicht angehört.
ppe_114.004 Wenn man allerdings mit Ermatinger das Aggregat von Motiven, ppe_114.005 das in der Dichtung verknüpft ist, als Stoff bezeichnen will, dann ppe_114.006 müßte der Hauptträger des Motivs der sich aufopfernden Freundschaft ppe_114.007 Marquis Posa zum Stoff des "Don Carlos" gerechnet werden, ppe_114.008 obwohl er erst aus Schillers eigenen Freundschaftserlebnissen und aus ppe_114.009 den Problemen seiner politischen Gefühlswelt zur bedeutenden Rolle ppe_114.010 herangewachsen ist.
ppe_114.011 Die Ermatingersche Definition ist von Beispielen der Lyrik hergeleitet, ppe_114.012 und die Lyrik weist wohl Motive auf, aber keinen von außen ppe_114.013 herangetretenen, bereits in irgendeiner Weise geformten Stoff. Nur ppe_114.014 bei der Ballade und allenfalls beim Rollenlied und Bildgedicht (also ppe_114.015 bei Arten, die sich von der reinen und unmittelbaren Empfindungslyrik ppe_114.016 in der Richtung zum Drama oder Epos entfernen) kann man ppe_114.017 von einer Anregung durch fremde Überlieferung sprechen; die individuelle ppe_114.018 oder kollektive Gefühlslyrik aber hat statt des entlehnten ppe_114.019 Stoffes das eigene oder allgemeine Erlebnis zur Grundlage; sie hat ppe_114.020 also ihren Ansatzpunkt im Innern und setzt an die Stelle der Handlung ppe_114.021 den seelischen Zustand. Motivverbindung gibt es in beiden ppe_114.022 Fällen, sowohl im Erlebnis als im überlieferten Stoff, aber es ist ppe_114.023 wesentlich, daß bei der Stoffentlehnung der pragmatischen Dichtungsgattungen ppe_114.024 (Epos und Drama) die Motive in persönlicher Gestaltung ppe_114.025 verändert werden, während sie in der stofflosen Lyrik als erlebte ppe_114.026 Urbilder sich erhalten und offenbaren.
ppe_114.027 Gibt das unmittelbare Erlebnis von innen heraus der reinen Lyrik ppe_114.028 ihre Motive, so wird es damit zu deren Stoff, während bei den anderen ppe_114.029 Gattungen der von außen her überlieferte Stoff erst zum Erlebnis ppe_114.030 werden muß, damit er gestaltet werden kann.
ppe_114.031 Was Ermatinger als Stofferlebnis bezeichnet, das kann in der Tat ppe_114.032 auf Verschmelzung einer von außen herantretenden Überlieferung mit ppe_114.033 inneren Erfahrungen beruhen. Dabei können sowohl verschiedene ppe_114.034 Erlebnisse mit einem Stoff sich kreuzen, als verschiedene Stoffe mit ppe_114.035 einem Grunderlebnis zusammentreffen. Für das erste wäre ein Beispiel ppe_114.036 die Entstehung von Goethes "Clavigo". Die Memoiren des ppe_114.037 Beaumarchais, die das ritterliche Eintreten für die Ehre der Schwester ppe_114.038 gegenüber dem treulosen Spanier in Szene setzten, packten Goethe ppe_114.039 an zwei Punkten seiner damaligen Seelenlage: es wurde sowohl an ppe_114.040 das Erlebnis eigener Treulosigkeit gegenüber Friederike Brion gerührt ppe_114.041 als an das brüderliche Verantwortungsgefühl für die Ehre der eigenen
ppe_114.001 nur eine ganz untergeordnete Rolle spielt und in den geschichtlichen ppe_114.002 Quellen überhaupt nicht vorkommt, also dem vor der Dichtung ppe_114.003 existierenden Stoffe streng genommen gar nicht angehört.
ppe_114.004 Wenn man allerdings mit Ermatinger das Aggregat von Motiven, ppe_114.005 das in der Dichtung verknüpft ist, als Stoff bezeichnen will, dann ppe_114.006 müßte der Hauptträger des Motivs der sich aufopfernden Freundschaft ppe_114.007 Marquis Posa zum Stoff des „Don Carlos“ gerechnet werden, ppe_114.008 obwohl er erst aus Schillers eigenen Freundschaftserlebnissen und aus ppe_114.009 den Problemen seiner politischen Gefühlswelt zur bedeutenden Rolle ppe_114.010 herangewachsen ist.
ppe_114.011 Die Ermatingersche Definition ist von Beispielen der Lyrik hergeleitet, ppe_114.012 und die Lyrik weist wohl Motive auf, aber keinen von außen ppe_114.013 herangetretenen, bereits in irgendeiner Weise geformten Stoff. Nur ppe_114.014 bei der Ballade und allenfalls beim Rollenlied und Bildgedicht (also ppe_114.015 bei Arten, die sich von der reinen und unmittelbaren Empfindungslyrik ppe_114.016 in der Richtung zum Drama oder Epos entfernen) kann man ppe_114.017 von einer Anregung durch fremde Überlieferung sprechen; die individuelle ppe_114.018 oder kollektive Gefühlslyrik aber hat statt des entlehnten ppe_114.019 Stoffes das eigene oder allgemeine Erlebnis zur Grundlage; sie hat ppe_114.020 also ihren Ansatzpunkt im Innern und setzt an die Stelle der Handlung ppe_114.021 den seelischen Zustand. Motivverbindung gibt es in beiden ppe_114.022 Fällen, sowohl im Erlebnis als im überlieferten Stoff, aber es ist ppe_114.023 wesentlich, daß bei der Stoffentlehnung der pragmatischen Dichtungsgattungen ppe_114.024 (Epos und Drama) die Motive in persönlicher Gestaltung ppe_114.025 verändert werden, während sie in der stofflosen Lyrik als erlebte ppe_114.026 Urbilder sich erhalten und offenbaren.
ppe_114.027 Gibt das unmittelbare Erlebnis von innen heraus der reinen Lyrik ppe_114.028 ihre Motive, so wird es damit zu deren Stoff, während bei den anderen ppe_114.029 Gattungen der von außen her überlieferte Stoff erst zum Erlebnis ppe_114.030 werden muß, damit er gestaltet werden kann.
ppe_114.031 Was Ermatinger als Stofferlebnis bezeichnet, das kann in der Tat ppe_114.032 auf Verschmelzung einer von außen herantretenden Überlieferung mit ppe_114.033 inneren Erfahrungen beruhen. Dabei können sowohl verschiedene ppe_114.034 Erlebnisse mit einem Stoff sich kreuzen, als verschiedene Stoffe mit ppe_114.035 einem Grunderlebnis zusammentreffen. Für das erste wäre ein Beispiel ppe_114.036 die Entstehung von Goethes „Clavigo“. Die Memoiren des ppe_114.037 Beaumarchais, die das ritterliche Eintreten für die Ehre der Schwester ppe_114.038 gegenüber dem treulosen Spanier in Szene setzten, packten Goethe ppe_114.039 an zwei Punkten seiner damaligen Seelenlage: es wurde sowohl an ppe_114.040 das Erlebnis eigener Treulosigkeit gegenüber Friederike Brion gerührt ppe_114.041 als an das brüderliche Verantwortungsgefühl für die Ehre der eigenen
<TEI><text><body><divn="1"><divn="2"><divn="3"><divn="4"><p><pbfacs="#f0138"n="114"/><lbn="ppe_114.001"/>
nur eine ganz untergeordnete Rolle spielt und in den geschichtlichen <lbn="ppe_114.002"/>
Quellen überhaupt nicht vorkommt, also dem vor der Dichtung <lbn="ppe_114.003"/>
existierenden Stoffe streng genommen gar nicht angehört.</p><p><lbn="ppe_114.004"/>
Wenn man allerdings mit Ermatinger das Aggregat von Motiven, <lbn="ppe_114.005"/>
das in der Dichtung verknüpft ist, als Stoff bezeichnen will, dann <lbn="ppe_114.006"/>
müßte der Hauptträger des Motivs der sich aufopfernden Freundschaft <lbn="ppe_114.007"/>
Marquis Posa zum Stoff des „Don Carlos“ gerechnet werden, <lbn="ppe_114.008"/>
obwohl er erst aus Schillers eigenen Freundschaftserlebnissen und aus <lbn="ppe_114.009"/>
den Problemen seiner politischen Gefühlswelt zur bedeutenden Rolle <lbn="ppe_114.010"/>
herangewachsen ist.</p><p><lbn="ppe_114.011"/>
Die Ermatingersche Definition ist von Beispielen der Lyrik hergeleitet, <lbn="ppe_114.012"/>
und die Lyrik weist wohl Motive auf, aber keinen von außen <lbn="ppe_114.013"/>
herangetretenen, bereits in irgendeiner Weise geformten Stoff. Nur <lbn="ppe_114.014"/>
bei der Ballade und allenfalls beim Rollenlied und Bildgedicht (also <lbn="ppe_114.015"/>
bei Arten, die sich von der reinen und unmittelbaren Empfindungslyrik <lbn="ppe_114.016"/>
in der Richtung zum Drama oder Epos entfernen) kann man <lbn="ppe_114.017"/>
von einer Anregung durch fremde Überlieferung sprechen; die individuelle <lbn="ppe_114.018"/>
oder kollektive Gefühlslyrik aber hat statt des entlehnten <lbn="ppe_114.019"/>
Stoffes das eigene oder allgemeine Erlebnis zur Grundlage; sie hat <lbn="ppe_114.020"/>
also ihren Ansatzpunkt im Innern und setzt an die Stelle der Handlung <lbn="ppe_114.021"/>
den seelischen Zustand. Motivverbindung gibt es in beiden <lbn="ppe_114.022"/>
Fällen, sowohl im Erlebnis als im überlieferten Stoff, aber es ist <lbn="ppe_114.023"/>
wesentlich, daß bei der Stoffentlehnung der pragmatischen Dichtungsgattungen <lbn="ppe_114.024"/>
(Epos und Drama) die Motive in persönlicher Gestaltung <lbn="ppe_114.025"/>
verändert werden, während sie in der stofflosen Lyrik als erlebte <lbn="ppe_114.026"/>
Urbilder sich erhalten und offenbaren.</p><p><lbn="ppe_114.027"/>
Gibt das unmittelbare Erlebnis von innen heraus der reinen Lyrik <lbn="ppe_114.028"/>
ihre Motive, so wird es damit zu deren Stoff, während bei den anderen <lbn="ppe_114.029"/>
Gattungen der von außen her überlieferte Stoff erst zum Erlebnis <lbn="ppe_114.030"/>
werden muß, damit er gestaltet werden kann.</p><p><lbn="ppe_114.031"/>
Was Ermatinger als Stofferlebnis bezeichnet, das kann in der Tat <lbn="ppe_114.032"/>
auf Verschmelzung einer von außen herantretenden Überlieferung mit <lbn="ppe_114.033"/>
inneren Erfahrungen beruhen. Dabei können sowohl verschiedene <lbn="ppe_114.034"/>
Erlebnisse mit einem Stoff sich kreuzen, als verschiedene Stoffe mit <lbn="ppe_114.035"/>
einem Grunderlebnis zusammentreffen. Für das erste wäre ein Beispiel <lbn="ppe_114.036"/>
die Entstehung von Goethes „Clavigo“. Die Memoiren des <lbn="ppe_114.037"/>
Beaumarchais, die das ritterliche Eintreten für die Ehre der Schwester <lbn="ppe_114.038"/>
gegenüber dem treulosen Spanier in Szene setzten, packten Goethe <lbn="ppe_114.039"/>
an zwei Punkten seiner damaligen Seelenlage: es wurde sowohl an <lbn="ppe_114.040"/>
das Erlebnis eigener Treulosigkeit gegenüber Friederike Brion gerührt <lbn="ppe_114.041"/>
als an das brüderliche Verantwortungsgefühl für die Ehre der eigenen
</p></div></div></div></div></body></text></TEI>
[114/0138]
ppe_114.001
nur eine ganz untergeordnete Rolle spielt und in den geschichtlichen ppe_114.002
Quellen überhaupt nicht vorkommt, also dem vor der Dichtung ppe_114.003
existierenden Stoffe streng genommen gar nicht angehört.
ppe_114.004
Wenn man allerdings mit Ermatinger das Aggregat von Motiven, ppe_114.005
das in der Dichtung verknüpft ist, als Stoff bezeichnen will, dann ppe_114.006
müßte der Hauptträger des Motivs der sich aufopfernden Freundschaft ppe_114.007
Marquis Posa zum Stoff des „Don Carlos“ gerechnet werden, ppe_114.008
obwohl er erst aus Schillers eigenen Freundschaftserlebnissen und aus ppe_114.009
den Problemen seiner politischen Gefühlswelt zur bedeutenden Rolle ppe_114.010
herangewachsen ist.
ppe_114.011
Die Ermatingersche Definition ist von Beispielen der Lyrik hergeleitet, ppe_114.012
und die Lyrik weist wohl Motive auf, aber keinen von außen ppe_114.013
herangetretenen, bereits in irgendeiner Weise geformten Stoff. Nur ppe_114.014
bei der Ballade und allenfalls beim Rollenlied und Bildgedicht (also ppe_114.015
bei Arten, die sich von der reinen und unmittelbaren Empfindungslyrik ppe_114.016
in der Richtung zum Drama oder Epos entfernen) kann man ppe_114.017
von einer Anregung durch fremde Überlieferung sprechen; die individuelle ppe_114.018
oder kollektive Gefühlslyrik aber hat statt des entlehnten ppe_114.019
Stoffes das eigene oder allgemeine Erlebnis zur Grundlage; sie hat ppe_114.020
also ihren Ansatzpunkt im Innern und setzt an die Stelle der Handlung ppe_114.021
den seelischen Zustand. Motivverbindung gibt es in beiden ppe_114.022
Fällen, sowohl im Erlebnis als im überlieferten Stoff, aber es ist ppe_114.023
wesentlich, daß bei der Stoffentlehnung der pragmatischen Dichtungsgattungen ppe_114.024
(Epos und Drama) die Motive in persönlicher Gestaltung ppe_114.025
verändert werden, während sie in der stofflosen Lyrik als erlebte ppe_114.026
Urbilder sich erhalten und offenbaren.
ppe_114.027
Gibt das unmittelbare Erlebnis von innen heraus der reinen Lyrik ppe_114.028
ihre Motive, so wird es damit zu deren Stoff, während bei den anderen ppe_114.029
Gattungen der von außen her überlieferte Stoff erst zum Erlebnis ppe_114.030
werden muß, damit er gestaltet werden kann.
ppe_114.031
Was Ermatinger als Stofferlebnis bezeichnet, das kann in der Tat ppe_114.032
auf Verschmelzung einer von außen herantretenden Überlieferung mit ppe_114.033
inneren Erfahrungen beruhen. Dabei können sowohl verschiedene ppe_114.034
Erlebnisse mit einem Stoff sich kreuzen, als verschiedene Stoffe mit ppe_114.035
einem Grunderlebnis zusammentreffen. Für das erste wäre ein Beispiel ppe_114.036
die Entstehung von Goethes „Clavigo“. Die Memoiren des ppe_114.037
Beaumarchais, die das ritterliche Eintreten für die Ehre der Schwester ppe_114.038
gegenüber dem treulosen Spanier in Szene setzten, packten Goethe ppe_114.039
an zwei Punkten seiner damaligen Seelenlage: es wurde sowohl an ppe_114.040
das Erlebnis eigener Treulosigkeit gegenüber Friederike Brion gerührt ppe_114.041
als an das brüderliche Verantwortungsgefühl für die Ehre der eigenen
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Sie haben einen Fehler gefunden?
Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform
DTAQ melden.
Kommentar zur DTA-Ausgabe
Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert.
Weitere Informationen …
Technische Universität Darmstadt, Universität Stuttgart: Bereitstellung der Scan-Digitalisate und der Texttranskription.
(2015-09-30T09:54:39Z)
Bitte beachten Sie, dass die aktuelle Transkription (und Textauszeichnung) mittlerweile nicht mehr dem Stand zum Zeitpunkt der Übernahme des Werkes in das DTA entsprechen muss.
TextGrid/DARIAH-DE: Langfristige Bereitstellung der TextGrid/DARIAH-DE-Repository-Ausgabe
Stefan Alscher: Bearbeitung der digitalen Edition - Annotation des Metaphernbegriffs
Hans-Werner Bartz: Bearbeitung der digitalen Edition - Tustep-Unterstützung
Michael Bender: Bearbeitung der digitalen Edition - Koordination, Konzeption (Korpusaufbau, Annotationsschema, Workflow, Publikationsformen), Annotation des Metaphernbegriffs, XML-Auszeichnung)
Leonie Blumenschein: Bearbeitung der digitalen Edition - XML-Auszeichnung
David Glück: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung, Annotation des Metaphernbegriffs, XSL+JavaScript
Constanze Hahn: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung
Philipp Hegel: Bearbeitung der digitalen Edition - XML/XSL/CSS-Unterstützung
Andrea Rapp: ePoetics-Projekt-Koordination
Sandra Richter: ePoetics-Projekt-Koordination
Weitere Informationen:
Bogensignaturen: keine Angabe;
Druckfehler: keine Angabe;
fremdsprachliches Material: gekennzeichnet;
Geminations-/Abkürzungsstriche: wie Vorlage;
Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): wie Vorlage;
i/j in Fraktur: wie Vorlage;
I/J in Fraktur: wie Vorlage;
Kolumnentitel: nicht übernommen;
Kustoden: nicht übernommen;
langes s (ſ): wie Vorlage;
Normalisierungen: keine;
rundes r (ꝛ): wie Vorlage;
Seitenumbrüche markiert: ja;
Silbentrennung: nicht übernommen;
u/v bzw. U/V: wie Vorlage;
Vokale mit übergest. e: wie Vorlage;
Vollständigkeit: vollständig erfasst;
Zeichensetzung: wie Vorlage;
Zeilenumbrüche markiert: ja;
Petersen, Julius: Die Wissenschaft von der Dichtung. System und Methodenlehre der Literaturwissenschaft. 2. Auflage. Berlin, 1944, S. 114. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/petersen_poetik_1944/138>, abgerufen am 15.08.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.