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[N. N.]: Wahrhaftige Erklärung des hohen trostreichen Artikels von der Person, Amt, und Majestät unseres lieben Herrn und Heilandes Jesu Christi, Gottes und Marien Sohn. Zerbst, 1586.

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quae non habet circumscriptam, determinatamque virtutem.

Augustinus serm. 60. de Verb. Domini: Semper quidem nobiscum est diuinitate sua; sed nisi corporaliterabiret a nobis, semper eius corpus carnaliter videremus, & nunque spiritualiter crederemus. Eben dieses meinet Origenes / in obgedachtem Spruch / da er aus keinem zweiffel / noch vngewisheit (wie vnser gegenteil alhie dichtet) sondernFol. Apol. Erf. 199. a. viel mehr aus rechtem Gewissen / vnd bestendigem grund schleusset / vnd sagt; Christum peregrinari a nobis, quia scilicet manifesta visione non apparet. Wie gleiches inhalts die Sprüche orthodoxae antiquitatis ferner lauten.

Fulgentius lib. 2. ad Thras. Vnus, idemque homo localis ex homine, qui est Deus immensus ex Patre: vnus, idemque secundum substantiam humanam absens coelo, cum esset in terra; & derelinquens terran, cum ascendit in coelun; secundun diuinan vero, immensamque substantiam, nec coelun dimittens, cum de coelo descendit; nec terram deserens, cun ad coelum ascendit. Quod ipsius Domini certissimo potest dignosci sermone, qui vt localem ostenderet humanitatem suam, dicit discipulis suis; Ascendo ad Patrem meum, & ad Patrem vestrum; Deum meum; & Deum vestrum. De Lazaro quoque cum dixisset; Lazarus mortuus est: adiunxit dicens; Et gaudeo propter vos, vt credatis, quoniam non eran ibi. Immensitatem vero suae diuinitatis osten dit discipulis, dicens; Ecce ego vobiscum sum omnibus diebus vlque ad consummationem seculi. Quomodo autem ascendit in coelum, nisi quia verus, & localis est homo? Aut quomodo adest fidelibus suis, nisi quia immensus, & verus est Deus?

Er lib. 3 Idem, atque inseparabilis Christus secundum rotun hominem, quem accepit, terran localiter deserens, ad coelum

quae non habet circumscriptam, determinatamque virtutem.

Augustinus serm. 60. de Verb. Domini: Semper quidem nobiscum est diuinitate sua; sed nisi corporaliterabiret à nobis, semper eius corpus carnaliter videremus, & nunque spiritualiter crederemus. Eben dieses meinet Origenes / in obgedachtem Spruch / da er aus keinem zweiffel / noch vngewisheit (wie vnser gegenteil alhie dichtet) sondernFol. Apol. Erf. 199. a. viel mehr aus rechtem Gewissen / vnd bestendigem grund schleusset / vnd sagt; Christum peregrinari à nobis, quia scilicet manifesta visione non apparet. Wie gleiches inhalts die Sprüche orthodoxae antiquitatis ferner lauten.

Fulgentius lib. 2. ad Thras. Vnus, idemque homo localis ex homine, qui est Deus immensus ex Patre: vnus, idemque secundum substantiam humanam absens coelo, cum esset in terra; & derelinquens terrã, cum ascendit in coelũ; secundũ diuinã verò, immensamque substantiam, nec coelũ dimittens, cum de coelo descendit; nec terram deserens, cũ ad coelum ascendit. Quod ipsius Domini certissimo potest dignosci sermone, qui vt localem ostenderet humanitatem suam, dicit discipulis suis; Ascendo ad Patrem meum, & ad Patrem vestrum; Deum meum; & Deum vestrum. De Lazaro quoque cum dixisset; Lazarus mortuus est: adiunxit dicens; Et gaudeo propter vos, vt credatis, quoniam non erã ibi. Immensitatem verò suae diuinitatis osten dit discipulis, dicens; Ecce ego vobiscum sum omnibus diebus vlque ad consummationem seculi. Quomodo autem ascendit in coelum, nisi quia verus, & localis est homo? Aut quomodo adest fidelibus suis, nisi quia immensus, & verus est Deus?

Er lib. 3 Idem, atque inseparabilis Christus secundum rotũ hominem, quem accepit, terrã localiter deserens, ad coelum

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[469/0471] quae non habet circumscriptam, determinatamque virtutem. Augustinus serm. 60. de Verb. Domini: Semper quidem nobiscum est diuinitate sua; sed nisi corporaliterabiret à nobis, semper eius corpus carnaliter videremus, & nunque spiritualiter crederemus. Eben dieses meinet Origenes / in obgedachtem Spruch / da er aus keinem zweiffel / noch vngewisheit (wie vnser gegenteil alhie dichtet) sondern viel mehr aus rechtem Gewissen / vnd bestendigem grund schleusset / vnd sagt; Christum peregrinari à nobis, quia scilicet manifesta visione non apparet. Wie gleiches inhalts die Sprüche orthodoxae antiquitatis ferner lauten. Fol. Apol. Erf. 199. a. Fulgentius lib. 2. ad Thras. Vnus, idemque homo localis ex homine, qui est Deus immensus ex Patre: vnus, idemque secundum substantiam humanam absens coelo, cum esset in terra; & derelinquens terrã, cum ascendit in coelũ; secundũ diuinã verò, immensamque substantiam, nec coelũ dimittens, cum de coelo descendit; nec terram deserens, cũ ad coelum ascendit. Quod ipsius Domini certissimo potest dignosci sermone, qui vt localem ostenderet humanitatem suam, dicit discipulis suis; Ascendo ad Patrem meum, & ad Patrem vestrum; Deum meum; & Deum vestrum. De Lazaro quoque cum dixisset; Lazarus mortuus est: adiunxit dicens; Et gaudeo propter vos, vt credatis, quoniam non erã ibi. Immensitatem verò suae diuinitatis osten dit discipulis, dicens; Ecce ego vobiscum sum omnibus diebus vlque ad consummationem seculi. Quomodo autem ascendit in coelum, nisi quia verus, & localis est homo? Aut quomodo adest fidelibus suis, nisi quia immensus, & verus est Deus? Er lib. 3 Idem, atque inseparabilis Christus secundum rotũ hominem, quem accepit, terrã localiter deserens, ad coelum

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Zitationshilfe:	[N. N.]: Wahrhaftige Erklärung des hohen trostreichen Artikels von der Person, Amt, und Majestät unseres lieben Herrn und Heilandes Jesu Christi, Gottes und Marien Sohn. Zerbst, 1586, S. 469. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/nn_erklaerung_1586/471>, abgerufen am 22.11.2024.

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