anziehen / darinn erkleret wird / wie fern sich diese gleichnis vom fewrigen Eisen erstrecke: nemlich / wie folget.
Fatendum est, a S. Patribus hanc similitudinem vsurpatam fuisse, propter duo, quae similiter se habere videntur in ferro ignito & carne Christi. Alterum est, quod sicut ignis totam substantiam ferri, vel carbonis, sic diuina persona Verbi intime totam peruadit humanitatem assumtan, idque sine vlla vel mutatione sui, vel reali communione ipsarum inter se naturarum. Sicut enim Deus, licet intime & realiter per modum causae efficientis penetret omnes creaturas, in quibus existit secundum essentiam, praesentiam, & potentiam; non tamen ideo reipsa naturam suam omnibus rebus communicat: Sic persona Verbi, licet cum Diuinitate intime, per modum causae formalis, vel potius nouo, & inexplicabili quodan modo hypostatico peruadat totam Christi carnem & animam: non tamen ideo ei communicat, nisi suam subsistentiam, a qua Vnio hypostatica, vel personalis appellata est. Ignis autem neque naturam, neque proprietates, neque subsistentiam suam communicat ferro; nec communicare potest, nisi subsistentia ferri aboleatur.
Alterum est, quod quemadmodum ferrum igne, vel ardore vsquequaque immeante duas sortitur actiones, secandi, & vrendi; sic caro Christi, vel Christus homo ex intima coniunctione Diuinitatis, diuinas simul, & humanas, quas [fremdsprachliches Material] appellat Dionysius Areopagita, operationesEp. ad Caium. exercet; diuinas ratione Diuinitatis, humanas ratione carnis; sicut ferrum vrit non vi sua, sed ratione ignis coniuncti.
anziehen / darinn erkleret wird / wie fern sich diese gleichnis vom fewrigen Eisen erstrecke: nemlich / wie folget.
Fatendum est, à S. Patribus hanc similitudinem vsurpatam fuisse, propter duo, quae similiter se habere videntur in ferro ignito & carne Christi. Alterum est, quòd sicut ignis totam substantiam ferri, vel carbonis, sic diuina persona Verbi intimè totam peruadit humanitatem assumtã, idque sine vlla vel mutatione sui, vel reali communione ipsarum inter se naturarum. Sicut enim Deus, licet intimè & realiter per modum causae efficientis penetret omnes creaturas, in quibus existit secundum essentiam, praesentiam, & potentiam; non tamen ideò reipsa naturam suam omnibus rebus communicat: Sic persona Verbi, licet cum Diuinitate intimè, per modum causae formalis, vel potius nouo, & inexplicabili quodã modo hypostatico peruadat totam Christi carnem & animam: non tamen ideò ei communicat, nisi suam subsistentiam, à qua Vnio hypostatica, vel personalis appellata est. Ignis autem neque naturam, neque proprietates, neque subsistentiam suam communicat ferro; nec communicare potest, nisi subsistentia ferri aboleatur.
Alterum est, quòd quemadmodum ferrum igne, vel ardore vsquequaque immeante duas sortitur actiones, secandi, & vrendi; sic caro Christi, vel Christus homo ex intima coniunctione Diuinitatis, diuinas simul, & humanas, quas [fremdsprachliches Material] appellat Dionysius Areopagita, operationesEp. ad Caium. exercet; diuinas ratione Diuinitatis, humanas ratione carnis; sicut ferrum vrit non vi sua, sed ratione ignis coniuncti.
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anziehen / darinn erkleret wird / wie fern sich diese gleichnis vom fewrigen Eisen erstrecke: nemlich / wie folget.</p><p>Fatendum est, à S. Patribus hanc similitudinem vsurpatam fuisse, propter duo, quae similiter se habere videntur in ferro ignito & carne Christi. Alterum est, quòd sicut ignis totam substantiam ferri, vel carbonis, sic diuina persona Verbi intimè totam peruadit humanitatem assumtã, idque sine vlla vel mutatione sui, vel reali communione ipsarum inter se naturarum. Sicut enim Deus, licet intimè & realiter per modum causae efficientis penetret omnes creaturas, in quibus existit secundum essentiam, praesentiam, & potentiam; non tamen ideò reipsa naturam suam omnibus rebus communicat: Sic persona Verbi, licet cum Diuinitate intimè, per modum causae formalis, vel potius nouo, & inexplicabili quodã modo hypostatico peruadat totam Christi carnem & animam: non tamen ideò ei communicat, nisi suam subsistentiam, à qua Vnio hypostatica, vel personalis appellata est. Ignis autem neque naturam, neque proprietates, neque subsistentiam suam communicat ferro; nec communicare potest, nisi subsistentia ferri aboleatur.</p><p>Alterum est, quòd quemadmodum ferrum igne, vel ardore vsquequaque immeante duas sortitur actiones, secandi, & vrendi; sic caro Christi, vel Christus homo ex intima coniunctione Diuinitatis, diuinas simul, & humanas, quas <foreignxml:lang="el"><gapreason="fm"/></foreign> appellat Dionysius Areopagita, operationes<noteplace="right">Ep. ad Caium.</note> exercet; diuinas ratione Diuinitatis, humanas ratione carnis; sicut ferrum vrit non vi sua, sed ratione ignis coniuncti.</p></div></body></text></TEI>
[445/0447]
anziehen / darinn erkleret wird / wie fern sich diese gleichnis vom fewrigen Eisen erstrecke: nemlich / wie folget.
Fatendum est, à S. Patribus hanc similitudinem vsurpatam fuisse, propter duo, quae similiter se habere videntur in ferro ignito & carne Christi. Alterum est, quòd sicut ignis totam substantiam ferri, vel carbonis, sic diuina persona Verbi intimè totam peruadit humanitatem assumtã, idque sine vlla vel mutatione sui, vel reali communione ipsarum inter se naturarum. Sicut enim Deus, licet intimè & realiter per modum causae efficientis penetret omnes creaturas, in quibus existit secundum essentiam, praesentiam, & potentiam; non tamen ideò reipsa naturam suam omnibus rebus communicat: Sic persona Verbi, licet cum Diuinitate intimè, per modum causae formalis, vel potius nouo, & inexplicabili quodã modo hypostatico peruadat totam Christi carnem & animam: non tamen ideò ei communicat, nisi suam subsistentiam, à qua Vnio hypostatica, vel personalis appellata est. Ignis autem neque naturam, neque proprietates, neque subsistentiam suam communicat ferro; nec communicare potest, nisi subsistentia ferri aboleatur.
Alterum est, quòd quemadmodum ferrum igne, vel ardore vsquequaque immeante duas sortitur actiones, secandi, & vrendi; sic caro Christi, vel Christus homo ex intima coniunctione Diuinitatis, diuinas simul, & humanas, quas _ appellat Dionysius Areopagita, operationes exercet; diuinas ratione Diuinitatis, humanas ratione carnis; sicut ferrum vrit non vi sua, sed ratione ignis coniuncti.
Ep. ad Caium.
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[N. N.]: Wahrhaftige Erklärung des hohen trostreichen Artikels von der Person, Amt, und Majestät unseres lieben Herrn und Heilandes Jesu Christi, Gottes und Marien Sohn. Zerbst, 1586, S. 445. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/nn_erklaerung_1586/447>, abgerufen am 09.06.2024.
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