Anmelden (DTAQ) DWDS     dlexDB     CLARIN-D

Moritz, Karl Philipp (Hrsg.): Gnothi sauton oder Magazin zur Erfahrungsseelenkunde. Bd. 9, St. 1. Berlin, 1792.

Bild:
<< vorherige Seite
nächste Seite >>

6. Mystische Vorstellungsart vom Fegefeuer.

Gott ist eine höchst vollkommne einfache Wesenheit ohne einige Vermengung: Und wir sind um so viel vollkommner, je mehr wir Gott ähnlich sind. Derohalben stehet geschrieben (Matth. 5, 48.) Seyd vollkommen, gleichwie euer himmlischer Vater vollkommen ist. Dieses Gleichwie, kann niemalen genommen werden für eben so viel nach der Größe oder Hoheit, sondern für eine unvollkommne Aehnlichkeit in der Art und Eigenschaft der Vollkommenheit. Die Vollkommenheit unsers Geistes bestehet demnach in der Einfalt (oder in einem einfachen Wesen, das nicht vervielfältiget ist). Diese Einfalt und*) die Einheit machen unsern Geist rein und vollkommen: Jemehr unser Geist einfältig oder einfach und entblößt ist, je vollkommner ist derselbe. Diese Einfalt macht unsern Geist eins mit Gott; weil eine solche Einfalt (oder einfaches Seyn) machet, daß unser Geist Gott ähnlich wird, welcher ist ein einiges und einfaches Wesen;

*) Eine Anmerkung der französischen Edition sagt: Oder die Blöße. Wann die Seele von allem Eigenthum und von allem eigenthümlichen Besitz ist entblößet und ausgeleeret worden, so ist sie auch von aller Vielfältigkeit befreiet, sie ist einfach und in der Einheit.

6. Mystische Vorstellungsart vom Fegefeuer.

Gott ist eine hoͤchst vollkommne einfache Wesenheit ohne einige Vermengung: Und wir sind um so viel vollkommner, je mehr wir Gott aͤhnlich sind. Derohalben stehet geschrieben (Matth. 5, 48.) Seyd vollkommen, gleichwie euer himmlischer Vater vollkommen ist. Dieses Gleichwie, kann niemalen genommen werden fuͤr eben so viel nach der Groͤße oder Hoheit, sondern fuͤr eine unvollkommne Aehnlichkeit in der Art und Eigenschaft der Vollkommenheit. Die Vollkommenheit unsers Geistes bestehet demnach in der Einfalt (oder in einem einfachen Wesen, das nicht vervielfaͤltiget ist). Diese Einfalt und*) die Einheit machen unsern Geist rein und vollkommen: Jemehr unser Geist einfaͤltig oder einfach und entbloͤßt ist, je vollkommner ist derselbe. Diese Einfalt macht unsern Geist eins mit Gott; weil eine solche Einfalt (oder einfaches Seyn) machet, daß unser Geist Gott aͤhnlich wird, welcher ist ein einiges und einfaches Wesen;

*) Eine Anmerkung der franzoͤsischen Edition sagt: Oder die Bloͤße. Wann die Seele von allem Eigenthum und von allem eigenthuͤmlichen Besitz ist entbloͤßet und ausgeleeret worden, so ist sie auch von aller Vielfaͤltigkeit befreiet, sie ist einfach und in der Einheit.
<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <pb facs="#f0106" n="104"/><lb/><lb/>
          </div>
          <div n="3">
            <head>6.                 Mystische Vorstellungsart vom Fegefeuer.</head><lb/>
            <note type="editorial">
              <bibl>
                <persName ref="#ref12"><note type="editorial"/>Guyon, Jeanne-Marie</persName>
              </bibl>
            </note>
            <p>Gott ist eine ho&#x0364;chst vollkommne einfache Wesenheit ohne                         einige Vermengung: Und wir sind um so viel vollkommner, je mehr wir Gott                         a&#x0364;hnlich sind. Derohalben stehet geschrieben (Matth. 5, 48.) <hi rendition="#b">Seyd vollkommen, gleichwie euer himmlischer Vater vollkommen                             ist. Dieses Gleichwie,</hi> kann niemalen genommen werden fu&#x0364;r <hi rendition="#b">eben so viel</hi> nach der Gro&#x0364;ße oder Hoheit, sondern fu&#x0364;r                         eine unvollkommne Aehnlichkeit in der Art und Eigenschaft der                         Vollkommenheit. Die Vollkommenheit unsers Geistes bestehet demnach in der <hi rendition="#b">Einfalt</hi> (oder in einem einfachen Wesen, das                         nicht vervielfa&#x0364;ltiget ist). Diese Einfalt und*)<note place="foot"><p>*) Eine                                 Anmerkung der franzo&#x0364;sischen Edition sagt: <hi rendition="#b">Oder die                                     Blo&#x0364;ße. Wann die Seele von allem Eigenthum und von allem                                     eigenthu&#x0364;mlichen Besitz ist entblo&#x0364;ßet und ausgeleeret worden, so                                     ist sie auch von aller Vielfa&#x0364;ltigkeit befreiet, sie ist einfach                                     und in der Einheit.</hi></p></note> die Einheit machen unsern                         Geist rein und vollkommen: Jemehr unser Geist einfa&#x0364;ltig oder einfach und                         entblo&#x0364;ßt ist, je vollkommner ist derselbe. Diese Einfalt macht unsern Geist                         eins mit Gott; weil eine solche Einfalt (oder einfaches Seyn) machet, daß                         unser Geist Gott a&#x0364;hnlich wird, welcher ist ein einiges und einfaches Wesen;<lb/></p>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>
[104/0106] 6. Mystische Vorstellungsart vom Fegefeuer. Gott ist eine hoͤchst vollkommne einfache Wesenheit ohne einige Vermengung: Und wir sind um so viel vollkommner, je mehr wir Gott aͤhnlich sind. Derohalben stehet geschrieben (Matth. 5, 48.) Seyd vollkommen, gleichwie euer himmlischer Vater vollkommen ist. Dieses Gleichwie, kann niemalen genommen werden fuͤr eben so viel nach der Groͤße oder Hoheit, sondern fuͤr eine unvollkommne Aehnlichkeit in der Art und Eigenschaft der Vollkommenheit. Die Vollkommenheit unsers Geistes bestehet demnach in der Einfalt (oder in einem einfachen Wesen, das nicht vervielfaͤltiget ist). Diese Einfalt und*) die Einheit machen unsern Geist rein und vollkommen: Jemehr unser Geist einfaͤltig oder einfach und entbloͤßt ist, je vollkommner ist derselbe. Diese Einfalt macht unsern Geist eins mit Gott; weil eine solche Einfalt (oder einfaches Seyn) machet, daß unser Geist Gott aͤhnlich wird, welcher ist ein einiges und einfaches Wesen; *) Eine Anmerkung der franzoͤsischen Edition sagt: Oder die Bloͤße. Wann die Seele von allem Eigenthum und von allem eigenthuͤmlichen Besitz ist entbloͤßet und ausgeleeret worden, so ist sie auch von aller Vielfaͤltigkeit befreiet, sie ist einfach und in der Einheit.

Suche im Werk

Hilfe

Informationen zum Werk

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ?

Language Resource Switchboard?

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert. Weitere Informationen …

Christof Wingertszahn, Sheila Dickson, Goethe-Museum Düsseldorf/Anton-und-Katharina-Kippenberg-Stiftung, University of Glasgow: Erstellung der Transkription nach DTA-Richtlinien (2015-06-09T11:00:00Z) Bitte beachten Sie, dass die aktuelle Transkription (und Textauszeichnung) mittlerweile nicht mehr dem Stand zum Zeitpunkt der Übernahme des Werkes in das DTA entsprechen muss.
Matthias Boenig, Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie zu Berlin: Konvertierung nach DTA-Basisformat (2015-06-09T11:00:00Z)
UB Uni-Bielefeld: Bereitstellung der Bilddigitalisate (2015-06-09T11:00:00Z)

Weitere Informationen:

Anmerkungen zur Transkription:

  • Langes s (ſ) wird als rundes s (s) wiedergegeben.
  • Die Umlautschreibung mit ›e‹ über dem Vokal wurden übernommen.
  • Die Majuskel I/J wurde nicht nach Lautwert transkribiert.
  • Verbessert wird nur bei eindeutigen Druckfehlern. Die editorischen Eingriffe sind stets nachgewiesen.
  • Zu Moritz’ Zeit war es üblich, bei mehrzeiligen Zitaten vor jeder Zeile Anführungsstriche zu setzen. Diese wiederholten Anführungsstriche des Originals werden stillschweigend getilgt.
  • Die Druckgestalt der Vorlagen (Absätze, Überschriften, Schriftgrade etc.) wird schematisiert wiedergegeben. Der Zeilenfall wurde nicht übernommen.
  • Worteinfügungen der Herausgeber im edierten Text sowie Ergänzungen einzelner Buchstaben sind dokumentiert.
  • Die Originalseite wird als einzelne Seite in der Internetausgabe wiedergegeben. Von diesem Darstellungsprinzip wird bei langen, sich über mehr als eine Seite erstreckenden Fußnoten abgewichen. Die vollständige Fußnote erscheint in diesem Fall zusammenhängend an der ersten betreffenden Seite.
  • Die textkritischen Nachweise erfolgen in XML-Form nach dem DTABf-Schema: <choice><corr>[Verbesserung]</corr><sic>[Originaltext]</sic></choice> vorgenommen.



Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk: https://www.deutschestextarchiv.de/moritz_erfahrungsseelenkunde0901_1792
URL zu dieser Seite: https://www.deutschestextarchiv.de/moritz_erfahrungsseelenkunde0901_1792/106
Zitationshilfe: Moritz, Karl Philipp (Hrsg.): Gnothi sauton oder Magazin zur Erfahrungsseelenkunde. Bd. 9, St. 1. Berlin, 1792, S. 104. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/moritz_erfahrungsseelenkunde0901_1792/106>, abgerufen am 22.11.2024.