Anmelden (DTAQ) DWDS     dlexDB     CLARIN-D

Moritz, Karl Philipp (Hrsg.): Gnothi sauton oder Magazin zur Erfahrungsseelenkunde. Bd. 8, St. 2. Berlin, 1791.

Bild:
<< vorherige Seite
nächste Seite >>


äußern und innern Denkformen, ja sogar vor dem Bewußtseyn der Erkenntniß a priori voraus, und es ist eben so wenig passiv und bestimmbar, als die Vernunft. Jch könnte einen weitläuftigen Aufsatz über das Vorstellungsvermögen allein liefern, und vielleicht geschieht dies irgend hier noch einmal, wo ich nach allgemein gültigen Gesetzen zeigen werde: was dies Vermögen vorstellen kann und nicht kann. Bisher herrscht darüber noch eine barbarische Begriffmengerei und Leerformelei.

Der Leib hat Sinnen und die Seele -- die man auch Jntelligenz nennen kann -- hat eine Vorstellungskraft, Verstand, Vernunft, freien Willen etc. die Sinne recipiren und die Jntelligenz denkt. Beide haben also verschiedene Funktionen: Allein, die Jntelligenz kann ohne Sinne nichts schauen und empfinden, und die Sinne können ohne Jntelligenz nichts erkennen und denken. Ein Beispiel wird dies deutlicher machen. --

A. Die Jntelligenz mit ihrer Vorstellungskraft etc.

R. und Z. Raum und Zeit gehen vor ihr her.

B. Einbildungskraft producirt und reproducirt.

C. Die Sinnlichkeit recipirt.

D. Der Gegenstand, z.B. ein Apfel.

Sobald nun der Jntelligenz ein sinnlicher Gegenstand vorgestellt wird, und sie dazu Zeit hat -- denn das schnelle Vorbeifliegen einer Kanonenkugel erlaubt der Jntelligenz keine Vorstellung davon -- so macht sie sich den Gegenstand nicht erst deut-


aͤußern und innern Denkformen, ja sogar vor dem Bewußtseyn der Erkenntniß a priori voraus, und es ist eben so wenig passiv und bestimmbar, als die Vernunft. Jch koͤnnte einen weitlaͤuftigen Aufsatz uͤber das Vorstellungsvermoͤgen allein liefern, und vielleicht geschieht dies irgend hier noch einmal, wo ich nach allgemein guͤltigen Gesetzen zeigen werde: was dies Vermoͤgen vorstellen kann und nicht kann. Bisher herrscht daruͤber noch eine barbarische Begriffmengerei und Leerformelei.

Der Leib hat Sinnen und die Seele — die man auch Jntelligenz nennen kann — hat eine Vorstellungskraft, Verstand, Vernunft, freien Willen etc. die Sinne recipiren und die Jntelligenz denkt. Beide haben also verschiedene Funktionen: Allein, die Jntelligenz kann ohne Sinne nichts schauen und empfinden, und die Sinne koͤnnen ohne Jntelligenz nichts erkennen und denken. Ein Beispiel wird dies deutlicher machen. —

A. Die Jntelligenz mit ihrer Vorstellungskraft etc.

R. und Z. Raum und Zeit gehen vor ihr her.

B. Einbildungskraft producirt und reproducirt.

C. Die Sinnlichkeit recipirt.

D. Der Gegenstand, z.B. ein Apfel.

Sobald nun der Jntelligenz ein sinnlicher Gegenstand vorgestellt wird, und sie dazu Zeit hat — denn das schnelle Vorbeifliegen einer Kanonenkugel erlaubt der Jntelligenz keine Vorstellung davon — so macht sie sich den Gegenstand nicht erst deut- 

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <p><pb facs="#f0032" n="32"/><lb/>
a&#x0364;ußern und innern                         Denkformen, ja sogar vor dem Bewußtseyn der Erkenntniß <hi rendition="#aq">a priori</hi> voraus, und es ist eben so wenig passiv und bestimmbar,                         als die Vernunft. Jch ko&#x0364;nnte einen weitla&#x0364;uftigen Aufsatz u&#x0364;ber das                         Vorstellungsvermo&#x0364;gen allein liefern, und vielleicht geschieht dies irgend                         hier noch einmal, wo ich nach allgemein gu&#x0364;ltigen Gesetzen zeigen werde: was                         dies Vermo&#x0364;gen vorstellen kann und nicht kann. Bisher herrscht daru&#x0364;ber noch                         eine barbarische Begriffmengerei und Leerformelei.</p>
            <p>Der Leib hat Sinnen und die Seele &#x2014; die man auch Jntelligenz nennen kann &#x2014;                         hat eine Vorstellungskraft, Verstand, Vernunft, freien Willen etc. die Sinne                         recipiren und die Jntelligenz denkt. Beide haben also verschiedene                         Funktionen: Allein, die Jntelligenz kann ohne Sinne nichts schauen und                         empfinden, und die Sinne ko&#x0364;nnen ohne Jntelligenz nichts erkennen und denken.                         Ein Beispiel wird dies deutlicher machen. &#x2014; </p>
            <p><hi rendition="#aq">A.</hi> Die Jntelligenz mit ihrer Vorstellungskraft                         etc.</p>
            <p><hi rendition="#aq">R.</hi> und <hi rendition="#aq">Z.</hi> Raum und                         Zeit gehen vor ihr her. </p>
            <p><hi rendition="#aq">B.</hi> Einbildungskraft producirt und                         reproducirt.</p>
            <p><hi rendition="#aq">C.</hi> Die Sinnlichkeit recipirt. </p>
            <p><hi rendition="#aq">D.</hi> Der Gegenstand, z.B. ein Apfel. </p>
            <p>Sobald nun der Jntelligenz ein sinnlicher Gegenstand vorgestellt wird, und                         sie dazu Zeit hat &#x2014; denn das schnelle Vorbeifliegen einer Kanonenkugel                         erlaubt der Jntelligenz keine Vorstellung davon &#x2014; so macht sie sich den                         Gegenstand nicht erst <hi rendition="#b">deut-<lb/></hi></p>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>
[32/0032] aͤußern und innern Denkformen, ja sogar vor dem Bewußtseyn der Erkenntniß a priori voraus, und es ist eben so wenig passiv und bestimmbar, als die Vernunft. Jch koͤnnte einen weitlaͤuftigen Aufsatz uͤber das Vorstellungsvermoͤgen allein liefern, und vielleicht geschieht dies irgend hier noch einmal, wo ich nach allgemein guͤltigen Gesetzen zeigen werde: was dies Vermoͤgen vorstellen kann und nicht kann. Bisher herrscht daruͤber noch eine barbarische Begriffmengerei und Leerformelei. Der Leib hat Sinnen und die Seele — die man auch Jntelligenz nennen kann — hat eine Vorstellungskraft, Verstand, Vernunft, freien Willen etc. die Sinne recipiren und die Jntelligenz denkt. Beide haben also verschiedene Funktionen: Allein, die Jntelligenz kann ohne Sinne nichts schauen und empfinden, und die Sinne koͤnnen ohne Jntelligenz nichts erkennen und denken. Ein Beispiel wird dies deutlicher machen. — A. Die Jntelligenz mit ihrer Vorstellungskraft etc. R. und Z. Raum und Zeit gehen vor ihr her. B. Einbildungskraft producirt und reproducirt. C. Die Sinnlichkeit recipirt. D. Der Gegenstand, z.B. ein Apfel. Sobald nun der Jntelligenz ein sinnlicher Gegenstand vorgestellt wird, und sie dazu Zeit hat — denn das schnelle Vorbeifliegen einer Kanonenkugel erlaubt der Jntelligenz keine Vorstellung davon — so macht sie sich den Gegenstand nicht erst deut-

Suche im Werk

Hilfe

Informationen zum Werk

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ?

Language Resource Switchboard?

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert. Weitere Informationen …

Christof Wingertszahn, Sheila Dickson, Goethe-Museum Düsseldorf/Anton-und-Katharina-Kippenberg-Stiftung, University of Glasgow: Erstellung der Transkription nach DTA-Richtlinien (2015-06-09T11:00:00Z) Bitte beachten Sie, dass die aktuelle Transkription (und Textauszeichnung) mittlerweile nicht mehr dem Stand zum Zeitpunkt der Übernahme des Werkes in das DTA entsprechen muss.
Matthias Boenig, Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie zu Berlin: Konvertierung nach DTA-Basisformat (2015-06-09T11:00:00Z)
UB Uni-Bielefeld: Bereitstellung der Bilddigitalisate (2015-06-09T11:00:00Z)

Weitere Informationen:

Anmerkungen zur Transkription:

  • Langes s (ſ) wird als rundes s (s) wiedergegeben.
  • Die Umlautschreibung mit ›e‹ über dem Vokal wurden übernommen.
  • Die Majuskel I/J wurde nicht nach Lautwert transkribiert.
  • Verbessert wird nur bei eindeutigen Druckfehlern. Die editorischen Eingriffe sind stets nachgewiesen.
  • Zu Moritz’ Zeit war es üblich, bei mehrzeiligen Zitaten vor jeder Zeile Anführungsstriche zu setzen. Diese wiederholten Anführungsstriche des Originals werden stillschweigend getilgt.
  • Die Druckgestalt der Vorlagen (Absätze, Überschriften, Schriftgrade etc.) wird schematisiert wiedergegeben. Der Zeilenfall wurde nicht übernommen.
  • Worteinfügungen der Herausgeber im edierten Text sowie Ergänzungen einzelner Buchstaben sind dokumentiert.
  • Die Originalseite wird als einzelne Seite in der Internetausgabe wiedergegeben. Von diesem Darstellungsprinzip wird bei langen, sich über mehr als eine Seite erstreckenden Fußnoten abgewichen. Die vollständige Fußnote erscheint in diesem Fall zusammenhängend an der ersten betreffenden Seite.
  • Die textkritischen Nachweise erfolgen in XML-Form nach dem DTABf-Schema: <choice><corr>[Verbesserung]</corr><sic>[Originaltext]</sic></choice> vorgenommen.



Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk: https://www.deutschestextarchiv.de/moritz_erfahrungsseelenkunde0802_1791
URL zu dieser Seite: https://www.deutschestextarchiv.de/moritz_erfahrungsseelenkunde0802_1791/32
Zitationshilfe: Moritz, Karl Philipp (Hrsg.): Gnothi sauton oder Magazin zur Erfahrungsseelenkunde. Bd. 8, St. 2. Berlin, 1791, S. 32. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/moritz_erfahrungsseelenkunde0802_1791/32>, abgerufen am 16.02.2025.