Laukhard, Friedrich Christian: F. C. Laukhards Leben und Schicksale. Bd. 4,2. Leipzig, 1797.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

Eine solche eingebildete natürliche Freyheit wäre
auch nicht einmal ein Gut: denn sie wäre ohne
Sicherheit, und könnte jeden Augenblick geraubt
werden. Der natürliche Mensch besitzt nämlich
niemals Kraft genug, seine Freyheit zu behaupten.
Und gesezt, er besäße sie, wie z. B. Robinson
Crusoe auf der wüsten Insel, so wäre diese Frey-
heit doch kein Gut, weil ihr das Vermögen fehlt,
ihre moralischen Kräfte anzuwenden.

Freyheit existirt also blos in der Gesellschaft.
Wenn die Gesellschaft so eingerichtet ist, daß sie,
qua talis, als Gesellschaft bestehen kann, so sagt
man: sie sey kultivirt. Dieser Begriff ist der
einzig mögliche, ächt philosophische Begriff von
Kultur: denn wer diese in etwas anderm, z. B. in
der Ausbildung der Wissenschaften, in der Verbes-
serung und Veredlung der Sitten u. d. gl. sezt,
hat zwar recht: aber er fehlt darin, daß er nur
Theile der ganzen Kultur ansieht: denn diese Sa-
chen sind ja zur Behauptung der gesellschaftlichen
Existenz nothwendig. Daher ist es schlechterdings
unmöglich, daß ein Mensch als kultivirt außer der
Gesellschaft angesehen werden könne.

Die Gesellschaft existirt durch Contract, das
heißt, die Glieder verbinden sich untereinander,
gewisse Handlungen zu unterlassen und gewisse an-
dere zu thun: daher die Gesetze der Gesellschaft.

Eine ſolche eingebildete natuͤrliche Freyheit waͤre
auch nicht einmal ein Gut: denn ſie waͤre ohne
Sicherheit, und koͤnnte jeden Augenblick geraubt
werden. Der natuͤrliche Menſch beſitzt naͤmlich
niemals Kraft genug, ſeine Freyheit zu behaupten.
Und geſezt, er beſaͤße ſie, wie z. B. Robinſon
Cruſoe auf der wuͤſten Inſel, ſo waͤre dieſe Frey-
heit doch kein Gut, weil ihr das Vermoͤgen fehlt,
ihre moraliſchen Kraͤfte anzuwenden.

Freyheit exiſtirt alſo blos in der Geſellſchaft.
Wenn die Geſellſchaft ſo eingerichtet iſt, daß ſie,
qua talis, als Geſellſchaft beſtehen kann, ſo ſagt
man: ſie ſey kultivirt. Dieſer Begriff iſt der
einzig moͤgliche, aͤcht philoſophiſche Begriff von
Kultur: denn wer dieſe in etwas anderm, z. B. in
der Ausbildung der Wiſſenſchaften, in der Verbeſ-
ſerung und Veredlung der Sitten u. d. gl. ſezt,
hat zwar recht: aber er fehlt darin, daß er nur
Theile der ganzen Kultur anſieht: denn dieſe Sa-
chen ſind ja zur Behauptung der geſellſchaftlichen
Exiſtenz nothwendig. Daher iſt es ſchlechterdings
unmoͤglich, daß ein Menſch als kultivirt außer der
Geſellſchaft angeſehen werden koͤnne.

Die Geſellſchaft exiſtirt durch Contract, das
heißt, die Glieder verbinden ſich untereinander,
gewiſſe Handlungen zu unterlaſſen und gewiſſe an-
dere zu thun: daher die Geſetze der Geſellſchaft.

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <p><pb facs="#f0088" n="84"/>
Eine &#x017F;olche eingebildete natu&#x0364;rliche Freyheit wa&#x0364;re<lb/>
auch nicht einmal ein Gut: denn &#x017F;ie wa&#x0364;re ohne<lb/>
Sicherheit, und ko&#x0364;nnte jeden Augenblick geraubt<lb/>
werden. Der natu&#x0364;rliche Men&#x017F;ch be&#x017F;itzt na&#x0364;mlich<lb/>
niemals Kraft genug, &#x017F;eine Freyheit zu behaupten.<lb/>
Und ge&#x017F;ezt, er be&#x017F;a&#x0364;ße &#x017F;ie, wie z. B. <hi rendition="#g">Robin&#x017F;on<lb/>
Cru&#x017F;oe</hi> auf der wu&#x0364;&#x017F;ten In&#x017F;el, &#x017F;o wa&#x0364;re die&#x017F;e Frey-<lb/>
heit doch kein Gut, weil ihr das Vermo&#x0364;gen fehlt,<lb/>
ihre morali&#x017F;chen Kra&#x0364;fte anzuwenden.</p><lb/>
        <p>Freyheit exi&#x017F;tirt al&#x017F;o blos in der Ge&#x017F;ell&#x017F;chaft.<lb/>
Wenn die Ge&#x017F;ell&#x017F;chaft &#x017F;o eingerichtet i&#x017F;t, daß &#x017F;ie,<lb/><hi rendition="#aq">qua talis,</hi> als Ge&#x017F;ell&#x017F;chaft be&#x017F;tehen kann, &#x017F;o &#x017F;agt<lb/>
man: &#x017F;ie &#x017F;ey <hi rendition="#g">kultivirt</hi>. Die&#x017F;er Begriff i&#x017F;t der<lb/>
einzig mo&#x0364;gliche, a&#x0364;cht philo&#x017F;ophi&#x017F;che Begriff von<lb/>
Kultur: denn wer die&#x017F;e in etwas anderm, z. B. in<lb/>
der Ausbildung der Wi&#x017F;&#x017F;en&#x017F;chaften, in der Verbe&#x017F;-<lb/>
&#x017F;erung und Veredlung der Sitten u. d. gl. &#x017F;ezt,<lb/>
hat zwar recht: aber er fehlt darin, daß er nur<lb/>
Theile der ganzen Kultur an&#x017F;ieht: denn die&#x017F;e Sa-<lb/>
chen &#x017F;ind ja zur Behauptung der ge&#x017F;ell&#x017F;chaftlichen<lb/>
Exi&#x017F;tenz nothwendig. Daher i&#x017F;t es &#x017F;chlechterdings<lb/>
unmo&#x0364;glich, daß ein Men&#x017F;ch als kultivirt außer der<lb/>
Ge&#x017F;ell&#x017F;chaft ange&#x017F;ehen werden ko&#x0364;nne.</p><lb/>
        <p>Die Ge&#x017F;ell&#x017F;chaft exi&#x017F;tirt durch Contract, das<lb/>
heißt, die Glieder verbinden &#x017F;ich untereinander,<lb/>
gewi&#x017F;&#x017F;e Handlungen zu unterla&#x017F;&#x017F;en und gewi&#x017F;&#x017F;e an-<lb/>
dere zu thun: daher die Ge&#x017F;etze der Ge&#x017F;ell&#x017F;chaft.<lb/></p>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[84/0088] Eine ſolche eingebildete natuͤrliche Freyheit waͤre auch nicht einmal ein Gut: denn ſie waͤre ohne Sicherheit, und koͤnnte jeden Augenblick geraubt werden. Der natuͤrliche Menſch beſitzt naͤmlich niemals Kraft genug, ſeine Freyheit zu behaupten. Und geſezt, er beſaͤße ſie, wie z. B. Robinſon Cruſoe auf der wuͤſten Inſel, ſo waͤre dieſe Frey- heit doch kein Gut, weil ihr das Vermoͤgen fehlt, ihre moraliſchen Kraͤfte anzuwenden. Freyheit exiſtirt alſo blos in der Geſellſchaft. Wenn die Geſellſchaft ſo eingerichtet iſt, daß ſie, qua talis, als Geſellſchaft beſtehen kann, ſo ſagt man: ſie ſey kultivirt. Dieſer Begriff iſt der einzig moͤgliche, aͤcht philoſophiſche Begriff von Kultur: denn wer dieſe in etwas anderm, z. B. in der Ausbildung der Wiſſenſchaften, in der Verbeſ- ſerung und Veredlung der Sitten u. d. gl. ſezt, hat zwar recht: aber er fehlt darin, daß er nur Theile der ganzen Kultur anſieht: denn dieſe Sa- chen ſind ja zur Behauptung der geſellſchaftlichen Exiſtenz nothwendig. Daher iſt es ſchlechterdings unmoͤglich, daß ein Menſch als kultivirt außer der Geſellſchaft angeſehen werden koͤnne. Die Geſellſchaft exiſtirt durch Contract, das heißt, die Glieder verbinden ſich untereinander, gewiſſe Handlungen zu unterlaſſen und gewiſſe an- dere zu thun: daher die Geſetze der Geſellſchaft.

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
TCF (tokenisiert, serialisiert, lemmatisiert, normalisiert)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/laukhard_leben0402_1797
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/laukhard_leben0402_1797/88
Zitationshilfe:	Laukhard, Friedrich Christian: F. C. Laukhards Leben und Schicksale. Bd. 4,2. Leipzig, 1797, S. 84. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/laukhard_leben0402_1797/88>, abgerufen am 17.05.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.