Anmelden (DTAQ) DWDS     dlexDB     CLARIN-D

Laßwitz, Kurd: Geschichte der Atomistik. Bd. 1. Hamburg, 1890.

Bild:
<< vorherige Seite
nächste Seite >>

Paracelsus: Die Archei.
nichts Elementisches, keine Frucht, sondern es tötet und
scheidet nur; es ist daher nicht zu den Elementen zu rechnen.1
Die Entstehung der einzelnen Elemente kann übergangen werden.2
Die Wirksamkeit der Elemente beruht auf dem in ihnen befind-
lichen Archeus oder Lebensgeiste. In jedem Elemente steckt ein
Fabricator, ein Arbeiter, der für uns durch den Befehl Gottes
sorgt Tag und Nacht. Diese Archei sind die schaffenden
Prinzipien oder wirkenden Kräfte (virtutes) in den Dingen,
sie sind keine persönlichen Geister, sondern Natur-
kräfte, wirken unbewußt und bedürfen zu ihrer Wirksamkeit
der stofflichen Elemente.3 So schwebt Paracelsus der Gedanke
vor, daß in den Elementen Stoff und Kraft vereinigt liegt;
der Stoff ist belebt, und das Leben ist selbst nichts andres,
als Bethätigung, Ursache einer Einwirkung auf andres, also
das, was wir Kraft nennen. Alles Vorhandene besitzt auch
Wirkungsfähigkeit; beide Begriffe, Sein und Wirken, sind nicht
zu trennen. Das Leben des Wassers ist seine Flüssigkeit, das des
Feuers seine Flüchtigkeit,4 die wesentliche Eigenschaft jedes
Dinges dasjenige, was sein Leben ausmacht. Leben ist Wirken
und Wirken ist Sein; eins ist nur erklärlich durch das andre.
So werden ihm Leben und chemischer Prozeß ein und dasselbe.

In diesem Gedanken liegt die Bedeutung des Paracelsus für
die neue Auffassung des Weltgeschehens. Die Ansicht der
Alchymisten von der Zusammensetzung der Dinge erweitert er
zu einer philosophischen Weltansicht. Der Gedanke der Varia-
bilität, welcher Cusanus vorschwebte, hat bei dem Empiriker
neues Leben gewonnen. Das größte Beispiel einer Veränder-
lichkeit, welche ihr Entwickelungsgesetz in sich selbst trägt,
ist der Organismus, dessen ganzes Werden im Keime vorge-
bildet liegt. Diese Entwickelung aber besteht nicht mehr
allein in der Entfaltung des Begriffes im Denken, sie liegt im
sinnlichen Naturgeschehen vor Augen. Körper sind es, welche
durch Abscheidung und Aufnahme von Stoffen entstehen.

1 Meteor. c. 1. VIII p. 182, 183.
2 Man vgl. darüber Rixner u. Siber, G. 1. S. 82--84, wo jedoch auch
die unsicheren Schriften benutzt sind.
3 Meteor. c. 4. VIII p. 206.
4 Dies ist besonders ausgeführt in der allerdings weniger beglaubigten
Schrift De natura rerum, c. IV. T. VI. p. 277 ff.

Paracelsus: Die Archei.
nichts Elementisches, keine Frucht, sondern es tötet und
scheidet nur; es ist daher nicht zu den Elementen zu rechnen.1
Die Entstehung der einzelnen Elemente kann übergangen werden.2
Die Wirksamkeit der Elemente beruht auf dem in ihnen befind-
lichen Archeus oder Lebensgeiste. In jedem Elemente steckt ein
Fabricator, ein Arbeiter, der für uns durch den Befehl Gottes
sorgt Tag und Nacht. Diese Archei sind die schaffenden
Prinzipien oder wirkenden Kräfte (virtutes) in den Dingen,
sie sind keine persönlichen Geister, sondern Natur-
kräfte, wirken unbewußt und bedürfen zu ihrer Wirksamkeit
der stofflichen Elemente.3 So schwebt Paracelsus der Gedanke
vor, daß in den Elementen Stoff und Kraft vereinigt liegt;
der Stoff ist belebt, und das Leben ist selbst nichts andres,
als Bethätigung, Ursache einer Einwirkung auf andres, also
das, was wir Kraft nennen. Alles Vorhandene besitzt auch
Wirkungsfähigkeit; beide Begriffe, Sein und Wirken, sind nicht
zu trennen. Das Leben des Wassers ist seine Flüssigkeit, das des
Feuers seine Flüchtigkeit,4 die wesentliche Eigenschaft jedes
Dinges dasjenige, was sein Leben ausmacht. Leben ist Wirken
und Wirken ist Sein; eins ist nur erklärlich durch das andre.
So werden ihm Leben und chemischer Prozeß ein und dasselbe.

In diesem Gedanken liegt die Bedeutung des Paracelsus für
die neue Auffassung des Weltgeschehens. Die Ansicht der
Alchymisten von der Zusammensetzung der Dinge erweitert er
zu einer philosophischen Weltansicht. Der Gedanke der Varia-
bilität, welcher Cusanus vorschwebte, hat bei dem Empiriker
neues Leben gewonnen. Das größte Beispiel einer Veränder-
lichkeit, welche ihr Entwickelungsgesetz in sich selbst trägt,
ist der Organismus, dessen ganzes Werden im Keime vorge-
bildet liegt. Diese Entwickelung aber besteht nicht mehr
allein in der Entfaltung des Begriffes im Denken, sie liegt im
sinnlichen Naturgeschehen vor Augen. Körper sind es, welche
durch Abscheidung und Aufnahme von Stoffen entstehen.

1 Meteor. c. 1. VIII p. 182, 183.
2 Man vgl. darüber Rixner u. Siber, G. 1. S. 82—84, wo jedoch auch
die unsicheren Schriften benutzt sind.
3 Meteor. c. 4. VIII p. 206.
4 Dies ist besonders ausgeführt in der allerdings weniger beglaubigten
Schrift De natura rerum, c. IV. T. VI. p. 277 ff.
<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <p><pb facs="#f0319" n="301"/><fw place="top" type="header"><hi rendition="#k">Paracelsus</hi>: Die <hi rendition="#i">Archei.</hi></fw><lb/>
nichts Elementisches, keine Frucht, sondern es tötet und<lb/>
scheidet nur; es ist daher nicht zu den Elementen zu rechnen.<note place="foot" n="1"><hi rendition="#i">Meteor.</hi> c. 1. VIII p. 182, 183.</note><lb/>
Die Entstehung der einzelnen Elemente kann übergangen werden.<note place="foot" n="2">Man vgl. darüber <hi rendition="#k">Rixner</hi> u. <hi rendition="#k">Siber</hi>, G. 1. S. 82&#x2014;84, wo jedoch auch<lb/>
die unsicheren Schriften benutzt sind.</note><lb/>
Die Wirksamkeit der Elemente beruht auf dem in ihnen befind-<lb/>
lichen <hi rendition="#i">Archeus</hi> oder Lebensgeiste. In jedem Elemente steckt ein<lb/><hi rendition="#i">Fabricator</hi>, ein Arbeiter, der für uns durch den Befehl Gottes<lb/>
sorgt Tag und Nacht. Diese <hi rendition="#i">Archei</hi> sind die schaffenden<lb/>
Prinzipien oder wirkenden Kräfte (virtutes) in den Dingen,<lb/>
sie sind <hi rendition="#g">keine persönlichen Geister, sondern Natur-<lb/>
kräfte</hi>, wirken unbewußt und bedürfen zu ihrer Wirksamkeit<lb/>
der stofflichen Elemente.<note place="foot" n="3"><hi rendition="#i">Meteor.</hi> c. 4. VIII p. 206.</note> So schwebt <hi rendition="#k">Paracelsus</hi> der Gedanke<lb/>
vor, daß in den Elementen Stoff und Kraft vereinigt liegt;<lb/>
der Stoff ist belebt, und das Leben ist selbst nichts andres,<lb/>
als Bethätigung, Ursache einer Einwirkung auf andres, also<lb/>
das, was wir Kraft nennen. Alles Vorhandene besitzt auch<lb/>
Wirkungsfähigkeit; beide Begriffe, Sein und Wirken, sind nicht<lb/>
zu trennen. Das Leben des Wassers ist seine Flüssigkeit, das des<lb/>
Feuers seine Flüchtigkeit,<note place="foot" n="4">Dies ist besonders ausgeführt in der allerdings weniger beglaubigten<lb/>
Schrift <hi rendition="#i">De natura rerum</hi>, c. IV. T. VI. p. 277 ff.</note> die wesentliche Eigenschaft jedes<lb/>
Dinges dasjenige, was sein Leben ausmacht. Leben ist Wirken<lb/>
und Wirken ist Sein; eins ist nur erklärlich durch das andre.<lb/>
So werden ihm Leben und chemischer Prozeß ein und dasselbe.</p><lb/>
            <p>In diesem Gedanken liegt die Bedeutung des <hi rendition="#k">Paracelsus</hi> für<lb/>
die neue Auffassung des Weltgeschehens. Die Ansicht der<lb/>
Alchymisten von der Zusammensetzung der Dinge erweitert er<lb/>
zu einer philosophischen Weltansicht. Der Gedanke der Varia-<lb/>
bilität, welcher <hi rendition="#k">Cusanus</hi> vorschwebte, hat bei dem Empiriker<lb/>
neues Leben gewonnen. Das größte Beispiel einer Veränder-<lb/>
lichkeit, welche ihr Entwickelungsgesetz in sich selbst trägt,<lb/>
ist der Organismus, dessen ganzes Werden im Keime vorge-<lb/>
bildet liegt. Diese Entwickelung aber besteht nicht mehr<lb/>
allein in der Entfaltung des Begriffes im Denken, sie liegt im<lb/>
sinnlichen Naturgeschehen vor Augen. Körper sind es, welche<lb/>
durch Abscheidung und Aufnahme von Stoffen entstehen.<lb/></p>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>
[301/0319] Paracelsus: Die Archei. nichts Elementisches, keine Frucht, sondern es tötet und scheidet nur; es ist daher nicht zu den Elementen zu rechnen. 1 Die Entstehung der einzelnen Elemente kann übergangen werden. 2 Die Wirksamkeit der Elemente beruht auf dem in ihnen befind- lichen Archeus oder Lebensgeiste. In jedem Elemente steckt ein Fabricator, ein Arbeiter, der für uns durch den Befehl Gottes sorgt Tag und Nacht. Diese Archei sind die schaffenden Prinzipien oder wirkenden Kräfte (virtutes) in den Dingen, sie sind keine persönlichen Geister, sondern Natur- kräfte, wirken unbewußt und bedürfen zu ihrer Wirksamkeit der stofflichen Elemente. 3 So schwebt Paracelsus der Gedanke vor, daß in den Elementen Stoff und Kraft vereinigt liegt; der Stoff ist belebt, und das Leben ist selbst nichts andres, als Bethätigung, Ursache einer Einwirkung auf andres, also das, was wir Kraft nennen. Alles Vorhandene besitzt auch Wirkungsfähigkeit; beide Begriffe, Sein und Wirken, sind nicht zu trennen. Das Leben des Wassers ist seine Flüssigkeit, das des Feuers seine Flüchtigkeit, 4 die wesentliche Eigenschaft jedes Dinges dasjenige, was sein Leben ausmacht. Leben ist Wirken und Wirken ist Sein; eins ist nur erklärlich durch das andre. So werden ihm Leben und chemischer Prozeß ein und dasselbe. In diesem Gedanken liegt die Bedeutung des Paracelsus für die neue Auffassung des Weltgeschehens. Die Ansicht der Alchymisten von der Zusammensetzung der Dinge erweitert er zu einer philosophischen Weltansicht. Der Gedanke der Varia- bilität, welcher Cusanus vorschwebte, hat bei dem Empiriker neues Leben gewonnen. Das größte Beispiel einer Veränder- lichkeit, welche ihr Entwickelungsgesetz in sich selbst trägt, ist der Organismus, dessen ganzes Werden im Keime vorge- bildet liegt. Diese Entwickelung aber besteht nicht mehr allein in der Entfaltung des Begriffes im Denken, sie liegt im sinnlichen Naturgeschehen vor Augen. Körper sind es, welche durch Abscheidung und Aufnahme von Stoffen entstehen. 1 Meteor. c. 1. VIII p. 182, 183. 2 Man vgl. darüber Rixner u. Siber, G. 1. S. 82—84, wo jedoch auch die unsicheren Schriften benutzt sind. 3 Meteor. c. 4. VIII p. 206. 4 Dies ist besonders ausgeführt in der allerdings weniger beglaubigten Schrift De natura rerum, c. IV. T. VI. p. 277 ff.

Suche im Werk

Hilfe

Informationen zum Werk

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ?

Language Resource Switchboard?

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.




Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk: https://www.deutschestextarchiv.de/lasswitz_atom01_1890
URL zu dieser Seite: https://www.deutschestextarchiv.de/lasswitz_atom01_1890/319
Zitationshilfe: Laßwitz, Kurd: Geschichte der Atomistik. Bd. 1. Hamburg, 1890, S. 301. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/lasswitz_atom01_1890/319>, abgerufen am 22.11.2024.