Lange, Joachim: Des Apostolischen Lichts und Rechts. Bd. 2. Halle, 1729.

Erklaͤrung des erſten Briefes Pauli Cap. 2. v. 1.

Das Andere Capitel,
Darinnen
Paulus befiehlet, wie man ſolle in Anſehung des allgemei-
nen Verdienſtes Chriſti fuͤr alle Menſchen beten/ und wie man ſich ſolle bey
dem Gebet/ ſonderlich dem oͤffentlichen in der Verſamlung/ verhalten/ und
wie daß den Weibern nicht zu verſtatten ſey/ darinnen zu lehren; und
daß ihnen die Unterthaͤnigkeit gegen ihre Ehe-Maͤnner
obliege.

V. 1.

[Spaltenumbruch]

SO ermahne ich nun, daß man
vor allen Dingen zu erſt thue
Bitte, Gebet, Fuͤrbitte, und
Danckſagung fuͤr alle Men-
ſchen (wie ein jeder daheim fuͤr
ſich, als auch fuͤrnemlich wenn ihr
zur gemeinen Erbauung zuſammen kommet.)

Anmerckungen.

1. Mit der particula illativa οὖ nun o-
der derohalben, zeiget der Apoſtel an, wie daß
er nach der allgemeinen Erinnerung, wie Timo-
theus eine gute Ritterſchaft zu uͤben, oder ſein
Amt zu Epheſus zu fuͤhren habe, nun eines nach
dem andern inſonderheit anzeigen wolle, wie es
in der Chriſtlichen Gemeine ſolle gehalten wer-
den.

2. Die Worte πρῶτον πάντων vor allen
Dingen, oder zuvorderſt, welche Lutherus
nicht unfuͤglich zu den folgenden Worten ϖοι-
ει῀σθαι δεήσεις gezogen hat, laſſen ſich noch fuͤgli-
cher zu den erſten Worten ϖαρακαλῶ, ich er-
mahne, ziehen und uͤberſetzen: ſo ermahne ich
nun zuvorderſt, oder vor allen Dingen, daß u. ſ.
w. wiewol es dem Verſtande nach faſt auf eines
hinaus lauft.

3. Das Verbum ποιεῖσθαι, thun ſetzet
der Apoſtel nur ſo ſchlechthin, ohne dabey zu zei-
gen, wie das Gebet gethan werden ſolle: als
wozu die Epheſier ſchon waren angefuͤhret wor-
den. Es gehet aber auch der folgende Context
darauf nicht undeutlich. Denn da der Bewe-
gungs-Grund zum Gebet und zur Fuͤrbitte fuͤr
andere von dem Verdienſte Chriſti hergenom-
men wird, ſo iſt damit zugleich angezeiget, wie
das Gebet im Namen Chriſti geſchehen ſolle.
Darauf er v. 8. ſchreibet, daß man heilige Haͤn-
de ohne Zorn und zweifel aufheben muͤſſe. Und
da das Gebet, ſonderlich darinnen die Fuͤrbitte,
eine Pflicht der Liebe iſt, die Liebe aber nach c. 1.
v. 5. aus einem reinen Hertzen, guten Gewiſſen
und ungefaͤrbten Glauben kommen und geuͤbet
werden ſoll; ſo iſt damit auch zugleich die rechte
Beſchaffenheit des Gebets und des Betenden
angewieſen.

4. Es iſt alhier der Unterſcheid unter Bit-
te, Gebet, Fuͤrbitte und Danckſagung wohl
zu mercken. Zwar ſtehen die beyden erſten
Wort, wenn ſie ein jedes fuͤr ſich allein geſe-
[Spaltenumbruch] tzet ſind, oͤfters alſo, daß ſie das Gebet uͤber-
haupt mit allem, was dazu gehoͤret, bedeuten,
und alſo dasjenige, was an dieſem Orte mit den
uͤbrigen Worten ausgedrucket wird, mit in ſich
halten: aber da alhier vier Worte beyeinander
ſtehen, und auf unterſchiedene Gattungen des
Gebets gehen, ſo iſt der Unterſcheid dabey leicht-
lich zu machen.

5. Der Menſch hat von Natur viel boͤſes
an ſich, es pfleget ihm auch viel widriges nach
Leib und Seel und dem, was ihn ſonſt eigentlich
angehoͤret, zu begegnen; und hingegen erman-
gelt er alles Guten, ſonderlich im Geiſtlichen.
Und folglich hat er es mit GOtt im Gebet alſo
zu thun, daß er das boͤſe, und darunter am aller-
meiſten das Suͤnden-Ubel verbittet, oder GOtt
die Schuld abbittet, auch um Erloͤſung von der-
ſelben Herrſchaft und Verſuchung anrufet;
welches denn iſt δέησις die Bitte: hingegen
das Gute, oder allen Seegen im geiſtlichen
und leiblichen von ihm erbittet: welches denn
iſt προσευχὴ das Gebet. Und da er beydes,
Bitte und Gebet auch fuͤr ſeinen Nechſten, ja
fuͤr ſeinen aͤrgſten Feind, zu thun hat; ſo koͤmmt
dazu ἔντευξις, die Fuͤrbitte. Und weil das Bit-
ten und Beten fuͤr uns und andere nicht ohne
Erhoͤrung bleibet, wir auch oft ohne unſere
Bitte und Gebet viel gutes empfangen haben,
und noch ferner empfangen, auch von manchem
Ubel erloͤſet oder davor bewahret werden; ſo
muß denn auch freylich die Danckſagung dazu
kommen: und zwar auch in Anſehung unſers
Nechſten. Denn da wir unter einander als
Glieder anzuſehen ſind an einem geiſtlichen Lei-
be, ſo wiederfaͤhret das, was einem begegnet,
auch auf gewiſſe Art den andern mit, und ſind
wir daher wie zum Gebet, alſo auch zur Danck-
ſagung fuͤr einander verbunden.

6. Da δέησι[fremdsprachliches Material], die Bitte herkoͤmmt von
dem Wort δέομαι, egeo, ich bin duͤrftig und
bitte; ſo iſt δεησις nach dieſer norione gram-
matica eigentlich ein ſolches Gebet, worinn
wir unſere Duͤrftigkeit GOtt vortragen; da wir
nemlich beduͤrfen vom Ubel immer mehr und
mehr erloͤſet und mit dem Segen GOttes be-
gnadiget zu werden. Προσευχὴ hat ſeinen Na-
men von ἐυ und χέειν bene fundere. Wel-
ches anzeiget, wie das Gebet auf eine evangeli-

ſche