Lange, Joachim: Des Apostolischen Lichts und Rechts. Bd. 2. Halle, 1729.

Erklaͤrung des erſten Briefes Pauli C. 1. v. 19. 20.

[Spaltenumbruch]

5. Jſt das gantze Chriſtenthum nichts an-
ders als ein Streit 1 B. Moſ. 3, 15. ſo hat ſich
ein Lehrer noch weniger etwas anders vorzuſtel-
len; als der nebſt ſeiner gemeinen Chriſtenpflicht
auch ſeines Amts wegen manchen Kampf uͤber
ſich zu nehmen hat.

6. Es muß aber der Streit ſeyn ein guter,
der ſeine rechte Gůte hat nicht allein in der guten
Sache ſelbſt, ſondern auch in der rechten Art
und Weiſe, wie er muß gefuͤhret werden; und
auch in dem ſiegreichen Ausgange. Mancher
ſtreitet zwar, aber leider alſo daß er an dieſer drey-
fachen, oder doch an der mittlern Eigenſchaft des
Kampfes fehlet: welches denn auch der letztern
zum Nachtheil gereichet. Welcher Lehrer aber
in ſeinem Amte gar von keinem geiſtlichen Streite
weiß, daß ihm nemlich der Satan durch ſeine
Werckzeuge dieſes und jenes in den Weg leget,
der hat ſich zu pruͤfen, ob er auch Pauli und Ti-
mothei Sinn habe und ihre Lehre in der Lauter-
keit fuͤhre. Man ſehe ſonſt von dem geiſtlichen
Streite Luc. 13, 14. 1 Cor. 9, 25. 26. 2 Cor. 10,
4. 5. Eph. 6, 12. u. f. Philipp. 3, 7. u. f. 1 Tim. 6,
11. 12. 2 Tim. 2, 3. 4. 4, 7. 8. u. ſ. w.

V. 19.

Und habeſt (alſo daß du bewahreſt und
behalteſt) den Glauben (den wahren und unge-
faͤrbten V. 5.) und gutes Gewiſſen (in einem
reinen Hertzen bey Ausuͤbung der Liebe V. 5.)
welche (welches, nemlich das gute Gewiſſen)
etliche (inſonderheit zu Epheſus) von ſich ge-
ſtoſſen (mit Unterlaſſung der Pflichten der Liebe,
und mit Begehung der dawider ſtreitenden Suͤn-
den; und es alſo muthwillig verletzet haben) und
am Glauben (welcher im guten Gewiſſen be-
wahret werden muß 1 Tim 3, 9.) Schiffbruch
erlitten (alſo daß ſie ihre theure Beylage ver-
loren haben.)

Anmerckungen.

1. Glauben und gutes Gewiſſen gehoͤren
zuſammen; denn ohne Glauben an Chriſtum
koͤmmt man nicht zum guten Gewiſſen, und
ohne ein gutes Gewiſſen wird der Glaube nicht
behalten: wie denn auch das Geheimniß des
Glaubens nur in einem guten Gewiſſen ſtatt hat.
Cap. 3, 9. Siehe was vom Glauben und gutem
Gewiſſen oben V. 5. vorkoͤmmt.

2. Das Verbum ἔχειν, haben, heißt alhie
ſoviel als κατέχειν bewahren, und veſte halten
was man hat, nach Offenb. 2, 25. 3, 11. ſintemal
Timotheus beydes, Glauben und gutes Gewiſ-
ſen, nicht erſt uͤberkommen ſoll, ſondern ſchon
hatte; dieſes haben auch dem Verluſt, da man
um dieſe theure Beylage koͤmmt, ja ſie gar von ſich
ſtoſſet, entgegen geſetzet wird. Jn dieſem Nach-
druck ſtehet das Wort ἔχειν auch 2 Tim. 1, 13.
ὑποτύπωσιν ἔχε ὑγιαινόντων λόγων, da es Lu-
therus gar fein gegeben hat: Halte an dem
Vorbilde u. ſ. w.

3. Da der Apoſtel nach der Meldung der
guten Ritterſchaft, oder des ſiegreichen
Streits, ſo fort der Bewahrung des Glau-
bens und des guten Gewiſſens gedencket, ſo
zeiget er damit an, wie daß eben dieſes fuͤrnehm-
[Spaltenumbruch] lich zu jenem Gehoͤre. Wie er denn auch daher
in der Ermahnung zum geiſtlichen Kampfe Eph.
6, 16. ſpricht: Vor allen Dingen ergreifet
den Schild des Glaubens,

4. Ein Chriſt kan und ſoll im Stande der
Gnaden bis an ſein ſeligs Ende beharren; als
welches die Bewahrung des Glaubens und
guten Gewiſſens mit ſich bringet, und wozu hier
Timotheus ermahnet iſt. Und iſt hingegen der
Satz, daß kein Widergeborner ſich vor muth-
willigen Suͤnden beſtaͤndig huͤten, und im Stan-
de der Gnaden bis an ſein ſeliges Ende verharren
koͤnne, recht Epicuriſch.

5. So billig und moͤglich die Beharrung
gleich iſt; ſo iſt es doch gleichwol auch moͤglich,
daß einer, der da ſtehet, falle: als welches
Paulus alhie von ihrer etlichen ſaget. Denn daß
ſie vorher muͤſſen in der Gnade geſtanden haben,
das ſiehet man daraus, daß ſie glauben und gutes
Gewiſſen gehabt, aber beydes verloren haben;
woraus denn auch der wirckliche Ruͤckfall offen-
bar iſt.

6. Was das Auge iſt dem Haupte, und
das Hertz dem Leibe, das iſt das Gewiſſen
dem Glauben und gantzen Chriſtenthum.
Es iſt ſehr zart und muß daher wohl bewahret
werden.

7. Das gute Gewiſſen iſt gleichſam wie
ein Schiff, und der Glaube mit allen uͤbrigen
Heyls-Guͤtern gleichſam wie eine koſtbare La-
dung. Daher man ſehen muß, daß man, zu-
mal bey erregten Sturm, damit unverletzt in den
Hafen des ewigen Lebens einlaufe.

V. 20.

Unter welchen iſt Hymenaͤus und
Alexander, welche ich (aus Apoſtoliſcher
Macht) habe dem Satan uͤbergeben, daß
ſie gezuͤchtiget wuͤrden, nicht mehr zu
laͤſtern (hingegen aber die verlaͤſterte Wahrheit
zu ihrer Seligkeit anzunehmen.)

Anmerckungen.

1. Es iſt bey dieſem Orte zu mercken a. die-
ſer Leute ihre Suͤnde: b. ihre Strafe: c. der
Zweck derſelben; d. ob er mit der Strafe erhal-
ten worden: e. die apoſtoliſche Macht bey ſol-
cher Strafe.

2. Jhre Suͤnde war theils in der Lehre,
daß ſie die Haupt-Summa des Gebots, nemlich
Liebe von reinem Hertzen u. ſ. w. nach v. 3. 4. 5.
fahren laſſen, und dagegen auf allerhand Jrr-
thuͤmer, inſonderheit auf juͤdiſche Fabeln, auch
unnuͤtze Fragen und Geſchlecht-Regiſter gefal-
len: theils im Leben, daß ſie durch herrſchen-
de Suͤnden das gute Gewiſſen von ſich geſtoſſen
und alſo daher am Glauben Schiffbruch erlit-
ten, und die apoſtoliſche Wahrheit auf man-
cherley Art verlaͤſtert hatten. Wie denn irri-
ge Lehre und gottlos Leben gemeiniglich bey
einander iſt.

3. Vom Hymænæo finden wir 2 Tim. 2,
17. daß er auch die Auferſtehung von den Tod-
ten geleugnet, und mit ſolcher loſen Lehre, die
wie ein Krebs um ſich gefreſſen, nebſt dem Phi-
leto vieler Glauben verkehret habe. Was den

Alexan-