Lange, Joachim: Des Apostolischen Lichts und Rechts. Bd. 2. Halle, 1729.

V. 3. 4. des andern Briefes Johannis.

[Spaltenumbruch]

8. Hat mancher keine Gnade bey Men-
ſchen, oder er verlieret ſie, entweder aus einigem
Verſehen, oder ohne Schuld, und wird dar-
uͤber unzufrieden und beunruhiget; ſo laſſe er
es ſich dazu dienen, daß er ſich in die Gnade
und in den Frieden bey GOtt deſto veſter ſetze.
Hat er aber jene, ſo nehme er ſeiner ja wohl
wahr, daß er durch jener Bewahrung die-
ſe bey GOtt nicht verliere: Wie gar leicht ge-
ſchehen kan, ſonderlich wo ſie groß und dabey
ſehr verleitend iſt.

9. Die von CHriſto gebrauchte Worte
fuͤhren uns

a. Auf ſeine Perſon, und darinnen,

α. Auf ſeine goͤttliche Natur: nach wel-
cher er iſt der HErr, der Iehovah, und
der weſentliche Sohn GOttes, auch ſich
als wahren GOTT in dem Wercke der
Seligkeit, davon er JEſus heißt, erweiſet,
und daher auch die Gnade und den Frie-
den, als der Erwerber und Geber, ſowol
mittheilet als der Vater.

β. Auf ſeine menſchliche Natur, nach
welcher er alhier heißt CHriſtus, der Mes-
ſias, oder geſalbete: ſintemal die menſch-
liche Natur durch die Salbung alle Fuͤlle
der Gottheit alſo empfangen hat, daß ſie
in ihm leibhaftig wohnet. Pſ. 45, 8. Hebr.
c. 1, 9. Col. c. 1, 19. c. 2, 17.

γ. Auf die Vereinigung beyder Natu-
ren, in einer Perſon: wie wir denn nur
eine Perſon haben, welche der HErr und
CHriſtus, GOttes und Menſchen Sohn,
und alſo ein wahrer GOtt und Menſch
iſt.

b. Auf ſein Mittler-Amt: als davon er den
Namen Chriſti, oder des Meßiaͤ und
JEſu, oder eines Heilandes, fuͤhret,

10. Des Heiligen Geiſtes geſchiehet al-
hier deswegen keine Meldung, weil von dem
Geheimniß der Heiligen Dreyeinigkeit die Re-
de nicht iſt, die glaͤubige Matrone auch mit ih-
ren Kindern davon nicht erſt durfte unterrich-
tet werden; ſondern gar wohl wuſte, daß, wo
Gnade und Friede iſt von dem Vater und
Sohne, alda auch beydes ſey von dem Heili-
gen Geiſte, als dem Geiſte des Vaters und
des Sohnes nach der Einigkeit des Goͤttlichen
Weſens; als der den Sohn, und in ihm auch
den Vater durch die Zueignung der Gnade
und des Friedens in den Glaͤubigen verklaͤret.
Joh. c. 16, 14.

11. Mit den Worten: in der Wahr-
heit und in der Liebe wird ge-
ſehen auf den Zuſtand, worinnen die glaͤubi-
ge Frau mit ihren Kindern ſtunde, und alſo
auch auf die Ordnung, in welcher ſie der Gna-
de, der Barmhertzigkeit und des Friedens koͤn-
ten und ſolten theilhaftig bleiben, nemlich bey
dem Evangelio von CHriſto, und alſo bey dem
Glauben, welcher mit dem Evangelio lauter
Wahrheit iſt; wie auch in der Ubung der Lie-
be, oder in dem gantzen Lauffe der Erneu-
rung.

12. Da alhier Wahrheit und Liebe a-
[Spaltenumbruch] bermal beyeinander ſtehn, wie v. 1. ſo hat man
ſich beyder allezeit unzertrennlich zu befleißigen.
Denn Wahrheit ohne Liebe findet auch bey
Menſchen keinen rechten Eingang: und hinge-
gegen iſt Liebe ohne Wahrheit keinesweges
rechter Art, ſondern den Fruͤchten gleich, wel-
che aus den wilden Obſt-Baͤumen im Walde
wachſen. Paulus ſetzet Eph. c. 4, 15. bey-
des gar ſchoͤn bey einander in der nachdruͤcklichen
Redens-Art ἁληϑέυειν ἐν ἀγάπη, rechtſchaffen ſeyn
in der Liebe.

13. Wer ſich den Apoſtoliſchen Seegens-
Gruß von Gnade, Barmhertzigkeit und Friedẽ
will anmaſſen, der ſehe ja zu, daß es geſchehe in
der angezeigten Ordnung der Wahrheit und
der Liebe, oder des rechtſchaffenen und thaͤti-
gen Chriſtenthums.

V. 4.

Jch bin ſehr erfreuet, daß ich fun-
den habe unter deinen Kindern, die in
der Wahrheit wandeln; wie denn wir
ein Gebot vom Vater empfangen ha-
ben.

Anmerckungen.

1. Der Apoſtel gedencket nicht aller
Kinder, ſondern nur etlicher von dieſer Ma-
tron. Daher es wohl ſeyn kan, daß nicht
alle von gleicher Art geweſen ſind: wie denn es
gar ſelten geſchiehet, daß gottſelige Eltern ihr,
oder vielmehr, des HErrn JEſu, geiſtliches
Ebenbild bey allen ihren Kindern ohne Unter-
ſcheid ſehen, und von manchen mit vielem
Kummer das Gegentheil erfahren, und in der
Gedult ihre wahre Beſſerung erwarten muͤſ-
ſen. Es laͤßt ſich doch aber von den Kindern
dieſer Matrone nicht gewiſſe ſagen, daß nur
etliche ſind rechtſchaffen geweſen, da er vorher
ihrer Kinder uͤberhaupt im beſten gedacht hat.
Denn es kan ſeyn, daß einige von ihnen ent-
weder ihrer Erbauung wegen, oder auch bey
Gelegenheit aͤuſſerlicher Geſchaͤfte nach Ephe-
ſus, woſelbſt ſich Johannes die meiſte Zeit auf-
gehalten hat, gekommen und daſelbſt mit ihm
zu ihrer Erbauung vor den uͤbrigen Kindern
bekannt worden ſind, und daher der Apoſtel
eigentlich auf dieſe geſehen habe. Und alſo
laͤßt ſich auch das Wort ἕυρηκα, ich habe geſun-
den, am beſten erklaͤren. Vielleicht hat ihnen
der Apoſtel bey ihrem Abſchiede dieſen Brief
an ihre Mutter mit gegeben.

2. Die Redens-Art, in der Wahrheit
wandeln, iſt von groſſem Nachdrucke. Denn
darinn wird die Erkenntniß des Verſtandes
mit der Treue des Willens aufs genaueſte ver-
knuͤpffet, und angezeiget, wozu uns alle er-
kannte Wahrheit bringen ſolle, nemlich zum
goͤttlichen Wandel. Wie man denn auch die
Wahrheit nicht einmal recht kan erkennen ler-
nen, wo man nicht darinnen getreulich wan-
delt, eben ſo wenig, als man eines Weges
daher recht kundig wird, wenn man ihn nicht
ſelbſt gehet, ſondern ſich ihn nur von andern
beſchreiben laͤßt.

3. Ein

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