Lange, Joachim: Des Apostolischen Lichts und Rechts. Bd. 2. Halle, 1729.

Cap. 2. v. 20. des erſten Briefes Johannis.

[Spaltenumbruch] erſtlich den Heiligen, von dem die Salbung
koͤmmt: zum andern die Salbung ſelbſt: drit-
tens deroſelben wuͤrcklichen Genuß, nach wel-
chem man ſie hat; und viertens die daher entſte-
hende Erkenntniß, daß man alles weiß.

3. Bey dem erſten Puncte von dem Urhe-
ber der Salbung iſt folgendes zu erwegen.

a. Der Heilige, von dem die Salbung koͤmmt,
iſt zwar nach dem Geheimniß der drey Perſo-
nen in der einigen Gottheit an ſich ſelbſt der
dreyeinige GOTT, von dem es unter andern
heißt: Jeſ. 6, 3. Heilig, heilig, heilig, iſt
GOTT der HErr Zebaoth! alle Lande
ſind ſeiner Ehren voll. und 1 Pet. 1, 15. 16.
Nach dem, der euch berufen hat und hei-
lig iſt, ſeyd auch ihr Heilig in allem eu-
ren Wandel. Denn es ſtehet (3 B. Moſ.
11, 44. c. 19, 2. c. 20, 7.) geſchrieben: Jhr ſolt
heilig ſeyn, denn ich bin heilig. Und da
die dritte Perſon in der Hochgelobten GOtt-
heit von ihrem Amte den beſondern Namen
des Heiligen, nemlich Geiſtes fuͤhret; ſo koͤn-
te es das Anſehen haben, als wenn auf dieſel-
be alhier eigentlich geſehen werde: allein ob die-
ſer Verſtand gleich an ſich ſelbſt und auſſer die-
ſem Texte ſeine Richtigkeit hat; ſo iſt doch al-
hier wol eigentlich der Sohn GOttes zu
verſtehen.

b. Daß der Heilige alhier der Sohn GOttes
ſey, das zeigen folgende Gruͤnde an:

α. Weil er auch im alten Teſtamente der Hei-
lige, der Heilige in Jſrael Pſ. 16, 10.
Jeſ. 41, 14. Cap. 43, 3, 14. Cap. 8, 14. und
Dan. 9, 24. gar das Heiligthum, oder das
Allerheiligſte im Gegenbilde genennet wird:
und auch daher den Namen des Heiligen im
neuen Teſtamente fuͤhret, nemlich Luc. 1, 35.
Apoſt Geſch. 2, 10. c. 3, 14.

β. Weil der heilige Geiſt fuͤglicher durch das
χρίσμα, ungventum das Salboͤhl, verſtan-
den, dieſes aber alhier von dem Heiligen un-
terſchieden wird.

γ. Weil uns der Sohn GOttes die Gnade
verdienet hat, daß der Heilige Geiſt uns
gleichſam zum Salb-Oehle wird und es von
dem Sohne GOttes auch ſonſt heißt, daß er
uns den Heiligen Geiſt ſende Joh. 14, 26.
c. 15, 26. und wir aus ſeiner Fuͤlle nehmen
Gnade um Gnade c. 1, 16. alſo daß wir
daher, nachdem er der menſchlichen Natur
nach ohne Maß geſalbet iſt, ſeine Mitge-
ſalbeten werden Pſ. 45, 8. Hebr. 1, 8.

4. Die Salbung, oder vielmehr χρίσμα
das Salboͤhl iſt, wie gedacht, der Heilige Geiſt,
wie er ſonderlich nach ſeinem Amte, und nach ſei-
nen Wirckungen, dadurch er CHriſtum verklaͤret
betrachtet wird. Dabey zu mercken iſt:

a. Der Grund von dieſer Redens-Art: wel-
cher iſt im natuͤrlichen Gebrauche des Salb-
Oehls, ſonderlich in den Morgenlaͤndern: da
daſſelbe die Kraft hat; daß es erwecket und
ſtaͤrcket, fuͤrnemlich in der Schwachheit und
Ohnmacht; daß es erqvicket und damit er-
freuet, und daß es einen ſtarcken und dabey
angenehmen Geruch von ſich giebet.

[Spaltenumbruch]

b. Der Gebrauch des Salboͤhls, oder der
Salbung im Vorbilde: da im alten Teſta-
mente die Prieſter und Koͤnige, welche Vorbil-
der Chriſti waren, zu ihrem Amte geſalbet ſind.
Man ſehe davon 2 B. Moſ. 29, 7. c. 30, 22. u.
f. 40, 14. 15. 3 B. Moſ. 8, 10. 11. 1 Sam. 16, 13.
2 Sam. 5, 1. u. f. 1 Koͤn. 1, 33. und vom Pro-
pheten Eliſaͤo 1 Koͤn. 19, 16. von der Zuberei-
tung, Vortreflichkeit und typiſchen Heilig-
keit des zum Levitiſchen Prieſterthum gehoͤri-
gen Salboͤhls ſehe man 2 B. Moſ. 30, 23. u. f.

c. Das Gegenbild zuvorderſt in dem Sohne
GOttes nach ſeiner menſchlichen Natur: wel-
che durch die Salbung in der perſoͤnlichen
Vereinigung mit der goͤttlichen Natur mit al-
ler Fuͤlle der GOttheit alſo iſt angethan wor-
den, daß er daher in Anſehung der Menſchheit
der Meßias, das iſt der Geſalbete genennet
wird Pſ. 2, 7. c. 45, 8. Dan. 9, 25. 26. Siehe
auch Jeſ. 11, 2. c. 61, 1. Luc. 4, 18. Joh. 3, 34.
Apoſt. Geſch. 4, 27. c. 10, 38. Da ſich denn
die dreyfache Kraft des himmliſchen Salboͤhls,
welches der Heilige Geiſt ſelbſt iſt, in CHriſto
aufs aller vollkommneſte erwieſen und geaͤuſ-
ſert hat.

d. Das Gegenbild an den glaͤubigen Glie-
dern Chriſti, welche, als Chriſten, und al-
ſo als mitgeſalbete 2 Cor. 1, 11. Pſ. 45, 8.
9. aus der Fuͤlle JEſu nehmen Gnade um
Gnade Joh. 1, 16. und ſelbſt den Heiligen Geiſt
mit ſeinen Gaben, der in ihnen CHriſtum ver-
klaͤret. Joh. 16, 14. Daher ſie denn, nach der
dreyfachen Kraft dieſes himmliſchen Salb-
Oels, aus der geiſtlichen Ohnmacht, ja dem
Tode ſelbſt, erwecket, zu allem geiſtlichen Gu-
ten maͤchtig geſtaͤrcket, auch dadurch am innern
Menſchen unter allem Creutze und Leiden er-
qvicket, getroͤſtet und erfreuet, und dabey in
den Stand geſetzet werden, daß ſie mit ihrem
gantzen Leben andern zur Erbauung ein guter
Geruch ſind.

5. Dieſe Salbung hatten nun die Chriſten
Welches haben alhier auch ſeinen groſſen Nach-
druck hat, als dazu gehoͤret:

a. Das empfangen, ſo geſchehen war in der
Ordnung der gnaͤdigen Beruffung, Bekeh-
rung und Rechtfertigung.

b. Das Beſitzen, woran ſie hatten eine ſolche
goͤttliche Kraft, welche auch die geiſtliche hohe
Wuͤrde des Koͤniglichen Prieſterthums, (wozu
die Salbung im Vorbilde geſchahe) mit ſich
fuͤhret Offenb. 1, 5. 6. c. 3, 21. c. 5, 9. 10.

c. Das Bewahren und wohl anlegen. Da
denn das ἔχειν, haben, ſoviel iſt, als κατέχειν,
veſt halten, bewahren und wohl anwenden.
nach 1 Tim. 1, 19. c. 3, 9. welches Offenb. 3,
11. heißt halten, was man hat, und 2 Tim.
1, 13. die theure Beylage bewahren durch
den Heiligen Geiſt.

6. Die Kraft und Frucht der Salbung
erweiſet ſich unter andern in der Erleuchtung.
Davon zu mercken iſt:

a. Daß man auch ein natuͤrliches Salboͤl zur
Staͤrckung und Aufklaͤrung ſchwacher und
dunckler Augen zu gebrauchen pfleget: daher

unſer

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