Lange, Joachim: Des Apostolischen Lichts und Rechts. Bd. 2. Halle, 1729.

Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 2. v. 1.

[Spaltenumbruch] ligkeit als den gerechten Richter vor, welcher
vermoͤge ſeiner unwandelbaren Gerechtigkeit
nicht anders kan, als die Suͤnden-Schuld
mit gehoͤriger Strafe belegen, aber dabey auch
nach ſeiner Gnade willig iſt, dafuͤr eine fremde
Genugthuung, die aber kein bloſſer Menſch
leiſten kan, anzunehmen, und ſolche den Suͤn-
dern in einer gewiſſen Ordnung des Heyls zu-
zurechnen.

b. Zu dieſer Genugthuung hat ſich der Sohn
GOttes in dem goͤttlichen Rathe freywillig er-
klaͤret, mit der Entſchlieſſung, zu dem Ende ſelbſt
die menſchliche Natur anzunehmen, und dar-
innen ein vollkommenes Loͤſe-Geld zu bringen.
Was er dißfals verheiſſen, auch zur kuͤnftigen
gewiſſen Erfuͤllung auf ſo vielfaͤltige Art vor-
gebildet hat, ſonderlich in den Opfern, das hat
er auch in der Fuͤlle der Zeit wircklich geleiſtet.
Gal. 4, 4. u. f.

c. Und alſo iſt er ein ſolcher Advocat, Sach-
Verwalter und Fuͤrſprecher des menſchlichen
Geſchlechts, welcher, da die verdorbene und
verlorne Sache deſſelben mit Worten nicht
konte wider gut gemachet werden, noch ſonſt
ein anderes Mittel war, ſich ſelbſt zum Ver-
ſoͤhn-Opfer und Loͤſe-Geld hat dahin gege-
ben, und alſo das gantze menſchliche Ge-
ſchlecht der Erwerbung nach aus- und los- ge-
buͤrget und wircklich erloͤſet.

d. Dieſes wircklichen, oder mit der That ſelbſt
geleiſteten Fuͤrſpruchs Willen heißt er der
Buͤrge, der Erloͤſer, der Heyland, der
Mittler zwiſchen GOtt und Menſchen: und
zwar alſo, daß er in ſolchem Mittler-Amte ſei-
nen Namen JEſus, der ſein Volck ſelig
machet von ihren Suͤnden Matth. 1, 21.
Ap. Geſ. 4, 12. c. 10, 43. recht thaͤtig erwieſen
hat; gleichwie er dazu, nach der menſchlichen
Natur, von dem Heiligen Geiſte ohne Maſſe
war geſalbet worden, und daher den Namen
Chriſtus fuͤhret.

e. Dieſen Fuͤrſprecher haben wir, alſo daß er
unſer eigen iſt, und wir ſein Eigenthum ſind,
und daher vor GOtt in ihm angeſehen werden,
als er ſelbſt, und alſo gleichſam die Gerechtig-
keit ſelbſt ſind. Wir haben ihn alſo, daß wir
ihn behalten, und dadurch, wenn wir bey un-
ſerm Gnaden-Stande aus Schwachheit ſuͤn-
digen, ihn keines weges verlieren, ſondern uns
zur Vergebung unſerer Suͤnde und zur Be-
ruhigung unſers Gewiſſens auf ſein Verſoͤhn-
Opfer gewiß verlaſſen koͤnnen. Denn wir
koͤnnen mit Paulo ſagen: Jſt GOtt fuͤr
uns, wer mag wider uns ſeyn? Welcher
auch ſeines eingebornen Sohnes nicht
verſchonet hat, ſondern hat ihn fuͤr uns
alle dahin gegeben, wie ſolte er uns mit
ihm nicht alles ſchencken? Wer will die
Auserwehlten GOttes beſchuldigen?
GOtt iſt hier, der gerecht machet? Wer
will verdammen? Chriſtus iſt hier, der
geſtorben iſt, ja vielmehr, der auch auf-
erwecket iſt. u. f.

f. Wenn nun der Sohn GOttes alhier heißt
παράκλητος, der Fuͤrſprecher, und dieſes
[Spaltenumbruch] Wort Joh. 14, 16. 20. c. 15, 26. c. 16, 7. auch
dem Heiligen Geiſte zugeeignet wird, ſo iſt da-
bey dieſer Unterſcheid zu mercken, daß es von
Chriſto nach der Erwerbung, von dem
Heiligen Geiſte aber nach der Zueignung
des erworbenen Heyls geſaget wird; daher es
auch von dieſem nicht unfuͤglich durch das
Wort Troͤſter gegeben wird: ſintemal das
Amt des Heiligen Geiſtes, womit er Chriſtum
nach dem Evangelio in den Glaͤubigen verklaͤ-
ret, lauter kraͤftigen Troſt gebieret, und lauter
Staͤrckung bringet.

g. Gerecht heißt der Fuͤrſprecher eigentlich nach
dem Amte der Verſoͤhnung. Zwar iſt der
Grund von ſeiner Amts-Gerechtigkeit die Ge-
rechtigkeit ſeiner Perſon, nach welcher er die
weſentliche Gerechtigkeit ſelbſt iſt. Denn
weil er ſo vollkommen gerecht war, ſo durfte
er kein Opfer fuͤr ſich ſelbſt bringen, wie den
Hohen-Prieſtern des alten Teſtaments oblag,
Hebr. 7, 26. 27. ſondern alles, was er gethan
hat, ſowol mit vollkommner Erfuͤllung des Ge-
ſetzes, als auch mit Ubernehmung aller unſerer
Suͤnden-Schuld und Strafe, das hat er an
unſerer ſtatt und um unſert willen gethan, und
demnach alſo, daß es uns ſoll zugerechnet wer-
den. Darum er unſere Gerechtigkeit heißt
Jer. 23, 5. 6. c. 33, 14. 15. der uns von GOtt
gemachet iſt zur Gerechtigkeit 1 Cor. 1, 30.
in welchem wir haben, ja gleichſam ſelbſt
ſind, die Gerechtigkeit, die vor GOTT
gilt: 2 Cor. 5, 21. mit dieſem Nachdruck heißt
er alhier der Gerechte. Von dem der Vater
Jeſ. 53, 11. ſpricht: durch ſein Erkenntniß
(durch den Glauben an ihn) wird er, mein
Knecht, der Gerechte, viel gerecht ma-
chen.

4. Diß iſt nun die Wahrheit, oder das
Haupt-Stuͤck der Evangeliſchen Lehre, welches
der Apoſtel den Glaͤubigen aufs freundlichſte an-
preiſet, wenn er ſie alſo anredete: Meine Kind-
lein! Es hatte zwar dieſe Anrede bey Johanne
das natuͤrliche hohe Alter mit zum Grunde: aber
der rechte Grund lag davon in ſeinem Apoſtel-
Amte, welches dahin ging, daß er durchs Evan-
gelium dem lieben GOtt moͤchte geiſtliche Kinder
gebaͤren; wie Paulus an die Corinthier 1 Ep.
c. 4, 15. und an die Galater c. 4, 19. auch vom Ti-
motheo 1 Tim. 1, 1. auch Tito c. 1, 4. und Phi-
lemone v. 10. bezeuget. Und da Johannes unter
den Glaͤubigen auch viele zur Kindſchaft GOttes
gebracht, theils auch bisher darinnen geſtaͤrcket
hatte, ſo hat er ſich dieſer Worte: Meine Kind-
lein! mit dem zarteſten Affect der Liebe bedienet,
und ſolchen von ſeinem Meiſter, Chriſto, ange-
nommen; als welcher ſeine Juͤnger auch ſelbſt
alſo angeredet hat Joh. 13, 33. Wir finden hier-
innen einen vortreflichen Character eines Evan-
geliſchen Lehrers, welcher iſt, ein Hertz voller drin-
gender Liebe gegen die Zuhoͤrer haben, und aus
ſolcher Fuͤlle reden, auch aus ſolchem Grunde alle
ſeine Amts-Verrichtungen fuͤhren; aber auch
nicht weniger ſolchen Affect der Liebe mit dem
Saltze eines heiligen Ernſtes laſſen geſchaͤrfet
ſeyn. Welches ein- und durchdringen ein meh-

rers