Lange, Joachim: Des Apostolischen Lichts und Rechts. Bd. 2. Halle, 1729.

Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 3. v. 8. 9.

[Spaltenumbruch]

b. Ob es nicht, da Petrus vorher der Schoͤpfung
gedacht und im gantzen Contexte von dem
juͤngſten Gerichte und letztern Dingen dieſer
Welt handelt, gar wahrſcheinlich ſey, daß er
mit den Worten des achten Verſes alſo auf
die Schoͤpfung zuruͤck ſehe, daß er damit, nach
der Anzahl der ſieben erſten Tage, das Geheim-
niß der ſieben tauſendjaͤhrigen Welt-Dau-
rung habe bezeichnen wollen?

c. Ob nicht, da die Welt faſt ſechs tauſend Jah-
re geſtanden hat, und aus den Schriften der
Propheten es gantz klar iſt, daß der Kirche
Chriſti auf Erden noch ein langer ſabbatiſcher
ſehr geſegneter Periodus der Zeiten bevorſte-
het, und dieſer Offenb. c. 20, 3. u. f. durch tau-
ſend Jahre, welche nunmehro faſt alle unpar-
theyiſche Interpretes und geuͤbte Leſer mit
dem Herrn Vitringa fuͤr noch zukuͤnftig halten,
determiniret wird; ob nicht, ſage ich, die
Sache ſelbſt es deutlich genug anzeige, daß
Petrus hierauf, und ſonderlich auf das letztere,
oder ſiebende tauſend geſehen habe?

d. Ob nicht nach dieſer Erklaͤrung ein richtiger
Grund gezeiget werden koͤnne, warum Petrus
erſtlich ſage: ein Tag vor dem HErrn iſt
wie tauſend Jahre: und hernach: tau-
ſend Jahre wie ein Tag: nemlich mit den
erſten Worten werde von dem ſiebentaͤgigen
Periodo der Wercke der Schoͤpfung geſehen
auf die Analogie der ſieben tauſendjaͤhrigen
Daurung der Welt: und mit den letztern
werde dieſe Daurung a poſteriori, oder von
der Erfuͤllung in ihrer Analogie wieder zuruͤck
gefuͤhret auf ihren myſtiſchen Grund, welchen
ſie ſchon in der Schoͤpfung nach der Weisheit
GOttes empfangen habe. Und ob nicht Pe-
trus mit der bey beyden Membris geſetzten
particula ſimilitudinis ὡς, wie gleichwie,
auf dieſe Analogie ſehe, welche ſich zwiſchen
dem Wercke der Schoͤpfung und der Welt-
Daurung befindet?

6. Wolte man dagegen einwenden und ſa-
gen, daß man auf dieſe Art den juͤngſten Tag
wuͤrde gewiß determiniren koͤnnen, welches doch
GOtt ſich allein vorbehalten habe: ſo ſage ich,
daß dieſe Determination daraus gar nicht fol-
ge. Denn wenn man auch gleich die Zeit nach
tauſend Jahren rechnen kan, ſo kan man doch
nicht wiſſen, wenn das ſiebende tauſend wird er-
gehen und ſein Ende haben; ſintemal die Zeiten
des ſechſten Tauſend koͤnnen und vermuthlich
werden verkuͤrtzet werden; dahin auch vielleicht
die Worte Matth. 24, 22. mit zu ziehen ſind.

V. 9.

Der HERR verzeucht nicht die Ver-
heiſſung, wie es etliche fuͤr einen Verzug
achten, ſondern er hat Geduld mit uns,
und will nicht, daß iemand verloren
werde, ſondern daß ſich iederman zur
Buſſe kehre.

Anmerckungen.

1. Ob der HErr gleich ſeine Zukunft auf-
ſchiebet, daß ſie laͤnger waͤhret, als ſie gemeinig-
[Spaltenumbruch] lich iſt erwartet worden; ſo iſt es doch kein ſolches
Verziehen, davon alhier die Rede iſt, nemlich
welches der Erfuͤllung der Verheiſſung entgegen
ſtehet.

2. Die etliche, welche den Aufſchub fuͤr ei-
nen zu langen Verzug halten, ſind die unter den
Truͤbſalen ſtehende Glaubigen, welche ſich nach
ihrer Erloͤſung ſehneten; und zwar ſo vielmehr,
ſo viel naͤher ſie ſich die Zukunft Chriſti zum Ge-
richte vorſtelleten, und darinnen irreten. Wel-
chen Petrus mit den vorher gedachten tauſend
Jahren nicht undeutlich anzeiget, daß ſie noch ſo
nahe nicht ſey, und alſo ſtehe der Verzug der Ver-
heiſſung nicht entgegen. Sofern aber der Ver-
zug von einer gaͤntzlichen Aufhebung der Verheiſ-
ſung verſtanden wird, ſofern gehet dieſes auch auf
die zuvor gedachten Spoͤtter. Von dem laͤngern
Aufſchub, wie er den Glaͤubigen alſo vorkoͤmmt,
ſehe man ſonderlich den Ort Off. 6, 9. 10. da die
Seelen der Maͤrtyrer unter dem Altar mit groſſer
Stimme ſchrien: HERR, du heiliger und
wahrhaftiger, wie lange richteſt du und
raͤcheſt nicht unſer Blut an denen, die auf
der Erden wohnen?

3. Die Geduld, oder die mit dem Worte
μακροϑομεῖ, bezeichnete Langmuth GOttes be-
ſtehet darinnen, daß er bey der erſehenen ſo vielen
Gottloſigkeit der Menſchen um derſelben willen
mit ſeinem Gericht nicht vor der geſetzten Zeit ein-
bricht, ſondern das gottloſe Weſen bis zum ver-
ordneten Ziel traͤget. Man hat hierbey zu con-
feriren die Oerter Roͤm. 2, 4. c. 9, 22. 1 Tim. 1,
16. 1 Pet. 3, 20. Das ἐις ἡμᾶς, gegen uns,
verſtehet der Apoſtel uͤberhaupt vom gantzen
menſchlichen Geſchlechte.

4. Mit den letztern Worten: und will
nicht u. f. wird angezeiget, wie die Langmuth
GOttes beſchaffen ſey, oder was ſie mit ſich fuͤhre;
nemlich eine ernſtliche Liebe zu dem Heyl der Men-
ſchen, daß, wenn GOTT die zu dieſer und jener
Zeit lebende Menſchen um ihrer Bosheit willen
durch das groſſe Welt-Gericht nicht heimſuchet,
und ſie in der Helfte ihrer Tage hinweg nimmt,
ihnen damit ſo viel mehrere Zeit zu ihrer Bekeh-
rung gelaſſen werde.

5. Es iſt dieſer Ort wohl zu mercken, als
der da gar deutlich erweiſet, wie daß GOttes auf
unſere Seligkeit gerichteter Wille nicht allein
ernſtlich, ſondern auch allgemein ſey, und auch
auf diejenigen gehe, welche doch wircklich und aus
ihrer eignen Schuld verloren gehen. Und folg-
lich handelt GOtt mit den Menſchen nicht nach
einem abſoluten Rathſchluſſe.

6. Man hat demnach den abſoluten,
oder unbedingten Willen GOTTES
von dem bedingten, oder wohlgeordneten
wohl zu unterſcheiden. Von beyden handelt
dieſer Text mit dem Contexte. Nach dem abſo-
luten Rathe hat GOtt dem Welt. Gerichte ein
ſolches Ziel geſetzet, das unveraͤnderlich iſt; daher
er auch um der Menſchen Gottloſigkeit willen das
Gericht vor demſelben nicht laͤſſet einbrechen.
Aber nach dem bedingten, oder an eine gewiſſe
Ordnung gebundenen Rathſchluſſe heißt es: Er
will nicht, daß iemand verloren werde,

ſon-