Lange, Joachim: Des Apostolischen Lichts und Rechts. Bd. 2. Halle, 1729.

Cap. 2. v. 1. des andern Briefes Petri.

[Spaltenumbruch] und war doch kein Friede. Jer. 7, 14. c. 8, 11.

f. Die Verlaͤſterung und Verfolgung der
wahren Propheten: wie inſonderheit an dem
Exempel das Jeremia ewieſen iſt. Dieſe Cha-
racteres findet der Leſer nebſt noch einigen
andern ausfuͤhrlicher vorgeſtellet im Lateini-
ſchen Commentario p. 671 bis 678.

5. Wenn der Apoſtel an ſtatt des Worts
falſcher Propheten ſich des Worts falch-
ſcher Lehrer von den Zeiten des neuen Te-
ſtaments bedienet, ſo zeiget er damit an, daß die
Prophetiſche Gabe in denſelben ſo gemein nicht
ſeyn wuͤrde, als damals. Und dieſes bringet auch
der Unterſcheid beyder Oeconomien mit ſich.
Denn da die alte Oeconomie eigentlich auf
Verheiſſungen ging, ſo muſten ſie Propheten
haben, welche durch ihre Weiſſagung ſolche ver-
kuͤndigten. Die neue aber bringet die Erfuͤl-
lung, und daher gebrauchet ſie der Propheten in
einem ſolchen Maſſe nicht, wie jene; obgleich
GOtt dieſelbe ihr deswegen nicht gantz entzogen,
ſondern ſie in den erſten Zeiten damit gar reichlich
begabet hat: Da denn die Weiſſagungen auf ge-
wiſſe Begebenheiten, die noch zukuͤnftig waren, ei-
gentlich gegangen ſind: dergleichen Art der pro-
phetie ſich auch in den folgenden Zeiten bis auf
dieunſere gefunden hat, obwol ſparſamer, als an-
fangs bey Gruͤndung und erſter Ausbreitung der
Kirche.

6. Was der Apoſtel im futuro ἔσονται,
von der kuͤnftigen Zeit ſetzet, das hat er auch von
der damals ſchon gegenwaͤrtigen verſtanden: wie
man aus dem nachfolgenden Contexte gar deut-
lich ſiehet, und auch aus den parallel-Orten des
dritten Capitels und anderer Apoſtoliſchen Brie-
fe erkennet. Von der kuͤnftigen Zeit aber ſetzet
er das Wort wol ſonderlich in Anſehung der vor-
hergedachten vergangenen Zeiten und in Be-
trachtung deſſen, daß, was ſich ſchon angehoben
hatte, kuͤnftig immer aͤrger werden wuͤrde!

7. Da der Apoſtel die falſchen Lehrer bey
der neuen Oeconomie mit den falſchen Prophe-
ten der alten vergleichet, ſo iſt leichtlich zu erach-
ten, daß bey dieſen und jenen ſich faſt gleiche, oder
einerley Kennzeichen befinden. Und dieſe ſte-
hen in dem folgenden gantzen Contexte gar deut-
lich und haͤufig angezeichnet.

8. Der erſte und dazu der Haupt-Chara-
cter iſt eine ſolche Verfaͤlſchung der Lehre, wel-
che auf den Grund und auf die Ordnung des
Heyls gehet: Nach welchen von ihnen alhier ge-
ſaget wird, daß ſie verderbliche Secten einfuͤhren
und verleugnen zu ihrer Verdammniß den Herrn,
der ſie erkaufet hat.

9. Was die Nebeneinfuͤhrung verder-
blicher Secten betrift, ſo iſt dabey folgendes
zu mercken.

a. Das alhier im Griechiſchen befindliche Wort
ἅιρεσ[fremdsprachliches Material], hæreſis, welches ſonſt auf Teutſch
durch Ketzerey uͤberſetzet zu werden pfleget, be-
deutet in der Kirche GOttes eigentlich eine Er-
wehlung, und zwar inſonderheit ſolcher fal-
ſcher Lehr-Saͤtze, wodurch, wie gedacht, der
Grund und die Ordnung des Heyls verkehret
wird. Und ſolglich iſt nicht ein ieder Jrrthum
[Spaltenumbruch] in der Lehre eine Ketzerey, oder alſo beſchaffen,
daß er an der Seligkeit ſchaͤdlich ſey: ſintemal
ſich viele Jrrthuͤmer finden, welche zwar der
Seele auch einen gewiſſen Schaden bringen,
aber doch den Grund und die Ordnung des
Heyls unzerruͤttet ſtehen laſſen. Denn es ver-
haͤlt ſich mit den Jrrthuͤmern des Verſtan-
des nicht anders, als mit den Gebrechen des
Willens: da ſo wenig ein Wiedergeborner
von der Erb-Suͤnde und den daher entſtehen-
den vielen Schwachheits-Suͤnden frey iſt:
eben ſo wenig iſt er auch von der Unwiſſenheit
und von vielerley Mißverſtande in goͤttlichen
Dingen befreyet. Daher es ſeine Pflicht iſt,
wie der Heiligung, alſo auch der Erleuchtung
immer mehr nachzujagen, und in beyden Stuͤ-
cken zu wachſen. Woraus man leichtlich er-
kennen kan, daß man zwar eines theils keine
Jrrthuͤmer muͤſſe an ſich ſelbſt gering achten;
andern theils aber auch ſich vor der Ketzerma-
cherey huͤten, das iſt, niemanden eines Jrr-
thums wegen, der doch den Grund und die
Ordnung des Heyls nicht aufhebet, vielweni-
ger einer Wahrheit willen der Ketzerey be-
ſchuldigen; wie doch gemeiniglich zu geſche-
hen pfleget; ſonderlich von denen, welche
ſelbſt in groſſen Jrrthuͤmern ſtecken, und an-
dern ſolche fuͤr Wahrheiten aufdringen wol-
len.

b. Weil es nun zu geſchehen pfleget, daß diejeni-
gen, welche auf ſchaͤdliche Lehren fallen, auch an-
dere an ſich ziehen, und wie es mit einander hal-
ten, alſo auch von den rechtglaͤubigen ſich
trennen; ſo wird denn eine Ketzerey von ſol-
cher Trennung eine Secte genennet. Die
doch aber von dem, welches man Schisma, ei-
ne Spaltuug nennet, unterſchieden iſt: ſin-
temal dieſe auch wol unter denen, welche ſonſt
in dem Glaubens-Grunde einig ſind, durch
allerley Anſtoß und Mißverſtand entſtehet:
wie man das Exempel an der Corinthiſchen
Kirche hat. Wenn Paulus Tit. 3, 10. ſpricht:
Einen ketzeriſchen Menſchen meide, wenn
er einmal und abermal ermahnet iſt;
ſo verſtehet er ſolches von einer eigentlichen
Ketzerey: und wiſſe, daß ein ſolcher ver-
kehret iſt, und ſuͤndiget; als der ſich
ſelbſt verurtheilet hat: weil er nemlich in
ſeinen Jrrwegen, nach empfangener Uberzeu-
gung, muthwillig beharret.

e. Von ſolcher eigentlichen Ketzerey wird denn
nun geſaget, daß ſie verdammlich ſey, wenn
ſie genennet wird ἅιρεσις ἀπωλέιας. Davon
der Verſtand dieſer iſt, nicht als wenn ſie erſt
am juͤngſten Gerichte die Verdammniß uͤber
den Menſchen braͤchte, und derſelben Urſache
nur allein dieſe ſey, daß er dieſe und jene falſche
Concepte von goͤttlichen Dingen geheget habe;
wie ſich viele die Verdammlichkeit der Jrrthuͤ-
mer vorzuſtellen pflegen: ſondern ein Jrrthum
wird deßwegen verdammlich, wenn er von ſol-
cher Beſchaffenheit iſt geweſen, daß er des
Menſchen wahre Bekehrung, die Anzuͤndung
und Unterhaltung des Glaubens verhindert,
und hingegen verurſachet hat, daß man im ver-

dam-