Lange, Joachim: Des Apostolischen Lichts und Rechts. Bd. 2. Halle, 1729.

Cap. 1. v. 19. 20. des andern Briefes Petri.

[Spaltenumbruch] riſey gehoͤren, verbieten; dabey ſie denn auch
von dieſer aus den Augen und allen Menſchen-
Satzungen nachgeſetzet wird.

c. Zur Warnung vor dem Mißbrauch der
Criticæ: damit manche Gelehrte alſo uͤber
gewiſſe Oerter des Grund-Textes herfahren,
wie manche unbehutſame Hand mit der Licht-
putze uͤber ein Licht, daß es gar ausgeloͤſchet
wird. Diß heißt nicht auf das Wort achten,
ſondern es verachten.

d. Zur Ermahnung, daß man durch den wuͤr-
digen Gebrauch des goͤttlichen Worts ſich zu
einem brennenden und ſcheinenden Lichte ma-
chen laſſe; wie Johannes der Taͤufer war.
Joh. 5, 35.

e. Zum Troſte, daß das, welches uns in dem
Prophetiſchen Worte noch dunckel iſt, uns
zu lauter Licht werden ſolle, wo nicht noch in
dieſer Zeit, nach der Verheiſſung GOttes,
Dan. 12, 4. 9. 10. doch alsdenn, wenn uns
Chriſtus, der rechte Morgenſtern, an jenem
groſſen Tage des Gerichts und zugleich des
Lichts aufgehen wird.

V. 20.

Und das ſolt ihr fuͤr das erſte wiſſen,
daß keine Weiſſagung in der Schrift ge-
ſchiehet aus eigner Auslegung, (oder ſey
eigner Aufloͤſung.)

Anmerckungen.

1. Die Verbindung dieſes Verſes mit
dem vorhergehenden iſt dieſe: Nachdem der Apo-
ſtel den Glaͤubigen das Prophetiſche Wort an-
geprieſen hatte nach ſeiner Veſtigkeit und Lichts-
Kraft, mit der Ermahnung, ferner darauf
wohl zu achten, ſo bekraͤftiget er ſolches, und
nimmt den Erweis daher, daß es ſich ſelbſt nicht
widerſpreche, und damit aufloͤſe, oder aufhebe,
ſondern nach allen ſeinen Theilen in einer voll-
kommenen Ubereinſtimmung ſtehe.

2. Das Wort πρῶτον gehet alhier auf kei-
ne Ordnung, nach welcher etwas zuerſt zu mer-
cken waͤre, ſintemal nichts darauf folget, wel-
ches zum andern Stuͤcke gehoͤrete: ſondern es
heißt ſoviel als zuvorderſt, fuͤrnemlich, vor
allen Dingen. Jn welchem Verſtande wir die-
ſes Wort auch finden c. 3, 3. Siehe desgleichen
Roͤm. 3, 2.

3. Die Worte προφητεία γραφῆς, die Weiſ-
ſagung der Schrift, iſt alhier eben ſoviel als
λόγος προφητικὸς, das Prophetiſche Wort, die
ſchriftliche, oder in Schriften verfaſſete Weiſ-
ſagung. Jn welchem Verſtande das Wort
προφητέια auch ſonſt genommen wird. Matth.
13, 14. Offenb. 1, 3. c. 22, 7. 10. 18. 19. Es
wird zwar auch von der Auslegung verſtanden
1 Cor. 14, 1. u. f. allein dieſe Bedeutung ſchicket
ſich alhier nicht; zumal wenn man nach der ge-
meinen Meynung das Wort ἐπί[fremdsprachliches Material]υσις von der
Auslegung verſtehen wolte; ſintemal man die
Auslegung von der Auslegung nicht ſagen kan.
Die Worte πᾶσα γραφὴ heiſſen mit dem darauf
folgenden Woͤrtlein der Verneinung ου[fremdsprachliches Material], nach
dem Hebraiſmo, ſoviel, als keine Weiſſagung
[Spaltenumbruch] der Schrift, oder in der Schrift, wie es der ſel.
Lutherus gar recht uͤberſetzet hat.

4. Wenn man das Wort ἐπίλυσις von der
Auslegung verſtehet, ſo kan das dabey geſetzte
Wort [fremdsprachliches Material]δία weder auf die heilige Schrift ſelbſt,
noch auf die Freyheit der eignen Auslegung ge-
hen. Denn die Schrift iſt eigner Auslegung,
das iſt, ſie iſt von der Beſchaffenheit, daß, da von
einer Sache an vielen Orten gehandelt wird,
und immer einer den andern erlaͤutert, ſie ſich
ſelbſt erklaͤret: wie denn unter den hermenev-
tiſchen Regeln dieſe eine der beſten und wichtig-
ſten iſt, daß man Schrift mit Schrift erklaͤre.
So hat auch ein ieglicher Chriſt die Freyheit
wie zum leſen, alſo auch zum Erklaͤren der heili-
gen Schrift: ſintemal das Leſen ohne das Ver-
ſtehen und Erklaͤren, welches eine eigene Ausle-
gung iſt, die ein ieder bey fleißiger Forſchung ſich
ſelbſt machet, vergeblich ſeyn wuͤrde. Und alſo
kan das Wort ἰδία alhier nicht von dem, was ei-
ner daheim fuͤr ſich ſelbſt thut, und dem was
oͤffentlich geſchiehet, entgegen geſetzet iſt ver-
ſtanden werden: zumal wenn man den Gegen-
ſatz von einer allgemeinen, oder kirchlichen Aus-
legung, welche ſich, wenn man es beym Lichte
beſiehet, in die menſchliche Auctoritaͤt reſol-
viren wuͤrde, verſtehen wolte. Denn das waͤ-
re ein papiſtiſcher Jrrthum, nach welchem man
den Ausſpruch auf den Pabſt wuͤrde ankommen
laſſen. Da man keinem Concilio, und wenn
es auch aus tauſend Perſonen beſtuͤnde, dieſes
einraͤumen kan, daß es Macht habe, die heilige
Schrift alſo auszulegen, daß ein ieder ohne
Pruͤfung und Uberzeugung an ſolche Auslegung
gebunden ſey: ſo kan es noch vielweniger einem
einigen Biſchof der Kirchen, am allerwenigſten
einem ſolchen, der ſich in ſo vielen Stuͤcken als
einen rechten Antichriſt erweiſet, zugeſtanden
werden.

5. Da nun das Wort ἰδία weder auf die
heilige Schrift ſelbſt, noch auf den Leſer alſo ge-
hen kan, daß dieſem die Auslegung, welche er
fuͤr ſich ſelbſt aus eigenem Fleiſſe machet, ſolte
verbothen ſeyn; ſo muß es, wenn ἐπίλυσις eine
Auslegung heiſſen ſoll, ſo viel ſeyn, als eigen-
willig, da man die Auslegung nicht aus der
Schrift nimmt, ſondern ſie aus ſeinen irrigen
Verurtheilen dazu bringet, und den Sinn der
Schrift damit verkehret.

6. Nun iſt es zwar an ſich ſelbſt wahr, daß
niemand die heilige Schrift wider den Sinn
des heiligen Geiſtes nach ſeinem eignen Gut-
duͤncken und nach ſeinen Vorurtheilen verſtehen
und auslegen muͤſſe, und iſt der Verſtand die-
ſer Worte, wenn ſie alſo genommen werden, an
ſich ſelbſt richtig: ob aber dieſes alhier gemeynet
ſey, laͤßt ſich ſo leichtlich nicht erweiſen. Viel-
mehr ſtehen dieſer Erklaͤrung drey rationes ent-
gegen:

a. Die natuͤrliche Bedeutung des Worts ἰδία,
wenn man ſolches von dem, was nach dem ei-
genen Willen und Gutduͤncken geſchiehet,
verſtehet; als davon es nicht fuͤglich kan an-
genommen werden. Vielmehr heißt ἴδιος,
ἴδιον, eigen, das, was einer fuͤr ſich beſonders

hat

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