Lange, Joachim: Des Apostolischen Lichts und Rechts. Bd. 2. Halle, 1729.

Cap. 1. v. 22. des erſten Briefes Petri.

[Spaltenumbruch] Beſchaffenheit in der That recht erkannt und be-
zeuget wird.

2. Zum erſten Stuͤcke gehoͤren folgende
Neben-Puncte:

a. Der Apoſtel fordert zwar von den Glaͤubigen
ihre gehoͤrige Treue: aber er weiſet ſie doch
dabey auf die rechte Qvelle des Evangelii, auf
den Heiligen Geiſt; als aus deſſen kraͤftigen
Mitwirckung alles geſchehen ſoll. Denn
gleichwie er oben v. 2. dem Heiligen Geiſte
den Anfang des Gnaden-Standes zugeſchrie-
ben hatte, ſo ſchreibet er ihm auch alhier die
Fortſetzung und Vollendung zu. Und alſo er-
laͤutert er damit, was er vorher v. 5. geſaget
hatte, daß wir durch Gottes Macht bewah-
ret werden zur Seligkeit. Und in gleichem
Verſtande heißt es Eph. 3, 16. ſtarck werden
durch den Geiſt GOttes am inwendigen
Menſchen. Und 2 Cor. 3, 18. daß wir ſollen
immer mehr verklaͤret werden in das
Bild JEſu Chriſti, von einer Klarheit,
zur andern, als vom Geiſte des HErrn.
Alſo auch Roͤm. 8, 13. daß wir ſollen durch
den Geiſt des Fleiſches Geſchaͤfte toͤdten.
Es ſetzet Petrus aber, wenn er alhier den
Wachsthum von dem Heiligen Geiſte herfuͤh-
ret, zum Grunde, daß die Glaͤubigen bereits
Tempel des Heil. Geiſtes waren, und fodert
dabey, daß ſie ſich der fernern Leitung und kraͤf-
tigen Regirung des Heil Geiſtes gehorſamlich
uͤberlaſſen ſolten. Jm uͤbrigen finden wir wie
oben v. 2. alſo auch hier v. 21. 22. ein Zeugniß
von dem Gehe mniß der Heil Dreyeinigkeit.
Denn der Vater hat den Sohn zu dem En-
de von den Todten auferwecket, auf daß die,
welche ihr Hertz durch den Heiligen Geiſt
keuſch machen, ihren Glauben mit der Hoff-
nung auf GOtt ſetzen koͤnnen.

b. Die Keuſchmachung der Seelen gehet
auf eine immer mehrere Reinigung, und ſe-
tzet voraus, daß in der Suͤnde eine groſſe
Unreinigkeit ſey: Wie denn auch daher der
Satan, als der Suͤnden Urheber, ein unrei-
ner Geiſt heißt, Matth. 12, 43. im Gegenſa-
tze auf den Geiſt GOttes, der den Namen ei-
nes Heiligen, das iſt, heiligenden fuͤhret.
Gleichwie nun in der Suͤnde, und ſonderlich
in der Eigen- und Welt-Liebe ein geiſtlicher
Ehebruch lieget, und daher Jacobus c. 4, 4.
mit Recht ſaget: Jhr Ehebrecher und E-
hebrecherinn, wiſſet ihr nicht, daß der
Welt Freundſchaft GOttes Feindſchaft
iſt? alſo beſtehet die Keuſchmachung, welche
ſchon in der Wiedergeburt ihren Anfang ge-
nommen hat, und im gantzen Leben fortgeſe-
tzet werden muß, dieſer Fortſetzung nach darin-
nen, daß der Menſch, wie Paulus 2 Cor. 7, 1.
fodert, ſich immer mehr reinige von aller
Befleckung des Fleiſches und des Geiſtes,
und fortfahre mit der Heiligung in der
Furcht GOttes. Denn es bleibet die Erb-
Suͤnde im Menſchen alſo uͤbrig, daß ſich da-
her immer aufs neue einige Unlauterkeit an
den Sinn des Menſchen anleget, wie aller-
hand Schmutz an die Haͤnde und das Geſicht
[Spaltenumbruch] des Menſchen. Daher man einer taͤglichen
Selbſtpruͤfung und Reinigung von noͤthen
hat. Wie jenes Paulus an den Corinthiern er-
fahren hatte und noch immer mehr beſorgete,
ſehe man in beyden Briefen, ſonderlich 2 Ep.
11, 2. 3. da er ſpricht: Jch habe euch ver-
trauet einem (ἑν[fremdsprachliches Material] einem einigem) Manne,
daß ich eine reine (ἁγνὴν eine keuſche, von
keuſch gemachter Seele) Jungfrau Chriſto
zubraͤchte; ich fuͤrchte aber, daß nicht,
wie die Schlange Hevam verfuͤhtere mit
ihrer Schalckheit, alſo auch eure Sinne
verruͤcket werden von der Einfaͤltigkeit
in Chriſto.

c. Es iſt bey der Keuſchmachung der Seelen,
auſſer dieſem itzo angezeigten allgemeinen Ver-
ſtande, auch dieſer beſondere zu mercken, daß,
da die Keuſchmachung inſonderheit auf die
Bruder-Liebe gerichtet ſeyn ſoll, dadurch an-
gezeiget werde, daß man bey derſelben der un-
reinen und unordentlichen Zuneigung abſter-
ben muͤſſe, worinnen die Perſonen unter-
ſchiedlichen Geſchlechts gegen einander ſtehen,
oder darein ſie gerathen. Denn es lieget un-
ter andern auch darinn ein groſſer Verfall der
menſchlichen Natur, daß unter den Menſchen
die beyden Geſchlechter, das maͤnnliche und
weibliche, was zumal beſondere Perſonen
unter einander betrift, in einer unreinen und
unordentlichen Begierde gegen einanner ſte-
hen, welche, wenn ihr Raum gelaſſen wird,
zu allerhand groͤberer Verſuͤndigung aus-
bricht. Soll nun die geiſtliche Bruder-Liebe
rein und rechter Art ſeyn, ſo iſt dazu eine be-
ſondere Keuſchmachung noͤthig. Wie Pau-
lus ſie Timotheo recommendiret habe, ſehe
man 1 Tim. 4, 12. c. 5, 2. 22.

d. Man hat hiebey uͤberhaupt vor andern fol-
gende Oerter zu conferiren: 1 Joh. 3, 3. Ein
ieglicher, der ſolche Hoffnung hat zu ihm
(zu GOtt, ihn von Angeſicht zu Angeſicht zu
ſchauen, v. 2) der reiniget ſich (ἁγνίζει ἐαυ-
τὸν, er machet ſich ſelbſt keuſch) gleichwie er
auch rein iſt. Jac. 4, 8. Nahet euch zu
GOtt, ſo nahet er ſich zu euch! Reiniget
die Haͤnde ihr Suͤnder, und machet eure
Hertzen keuſch, ihr Wanckelmuͤthigen.
Off. 14, 4. Dieſe (maͤnnliche und geiſtliche
Jungfrauen) ſinds, die mit Weibern (mit
der Unſauberkeit der groſſen Babyloniſchen
Hure) nicht beflecket ſind: Denn ſie ſind
Jungfrauen, und folgen dem Lamme
nach, wo es hingehet. Die wahre Weis-
heit ſolcher Jungfrauen iſt auch keuſch und
rein. Jac. 3, 17.

e. Es ſoll die Keuſchmachung befordert werden
im Gehorſam der Wahrheit: Dieſes iſt
auf Seiten des Menſchen dazu noͤthig. Und
alſo verbindet der Apoſtel die anzunehmende
Wirckung des Heiligen Geiſtes, darauf er
mit den dazu geſetzten Worten durch den
Geiſt, ſiehet, mit des Menſchen ſeiner eignen
Treue; wie denn keines von beyden ohne das
andere allein von ſtatten gehet. Denn gleich-
wie unſere eigne Befleißigung ohne die Gna-

den-

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