Lange, Joachim: Des Apostolischen Lichts und Rechts. Bd. 2. Halle, 1729.

Cap. 1. v. 10. 11. des erſten Briefes Petri.

[Spaltenumbruch]

d. Weil es bey den Verheiſſungen von Chriſto
auf den Umſtand der Zeit, und auf die Be-
ſchaffenheit der Sache ſelbſt ankam, ſo
ging der Propheten ihre Erforſchung dahin:
welches Petrus meynet, wenn er ſpricht, daß
ſie geforſchet haben, auf welche und welcher-
ley (welches letztere bey der Zeit auf die
Sache ſelbſt gehet; als welche der Zeit ihre ei-
gentliche Geſtalt giebet) Zeit die Deutung,
oder der Sinn des Heiligen Geiſtes gegan-
gen ſey.

e. Man ſiehet daraus, daß, ob gleich die Pro-
pheten die unmittelbare Eingebung des Heili-
gen Geiſtes gehabt, und daraus die Beſchaffen-
heit der Perſon, des Amts und des Reichs des
Meßiaͤ erkant haben, ſolche Erkenntniß doch
noch ſehr Dunckel geblieben iſt, und ſie man-
ches von dem, was ſie ſelbſt ausgeſprochen und
aufgeſchrieben, noch nicht recht und tief genug
eingeſehen haben. Und alſo, in einiger Ver-
gleichung davon zu reden, in manchen Stuͤcken
ihre Erkenntniß von der Oeconomie des neu-
en Teſtaments nur ſo general und unvollkom-
men geweſen, als uns diejenige iſt, welche wir
in der Zeit der Gnaden von dem Reiche der
Herrlichkeit haben.

f. Aus dieſer Betrachtung laͤſſet ſich der ſchwere
Spruch erlaͤutern, wenn unſer Heyland
Matth. 11, 11 von Johanne ſaget: Warlich,
ich ſage euch, unter allen, die von Wei-
bern geboren ſind, iſt nicht aufkommen
der groͤſſer ſey, denn Johannes der Taͤu-
fer: der aber der kleineſte iſt im Him-
melreich, iſt groͤſſer denn er. Denn ob
gleich Johannes den Meßiam im Fleiſche ge-
ſehen, und von ihm, als dem ſchon gegenwaͤr-
tigen, geprediget, und unter andern von ihm
bezeugiet hatte, daß er ſey das Lamm GOttes
welches der Welt Suͤnde trage, Joh. 1, 29. 36.
und daher einen groſſen Vorzug vor allen Pro-
pheten des alten Teſtaments bekam, ſo hatte er
doch die Ausfuͤhrung des Wercks der Erloͤſung
nicht erlebet, noch ſolches der wuͤrcklichen Erfuͤl-
lung nach in ſeiner rechten Tiefe, Laͤnge und Brei-
te eingeſehen; wie es andern Glaͤubigen, die auch
ſonſt nur die kleineſten, das iſt, die gemeine,
und mit keinen hohen Gaben ausgeruͤſtete
Saͤulen der Kirche waren, nach ihm wieder-
fahren iſt.

g. Mit den Worten Leiden und Herrlichkeit
Chriſti ſiehet der Apoſtel auf den gedoppelten
Stand Chriſti nach ſeiner menſchlichen Natur,
auf den Stand der Erniedrigung und der Erhoͤ-
hung. Und ob gleich jener ſich von der Menſch-
werdung ſchon angehoben hat, ſo wird er doch
nur eigentlich von den letztern Leidenſchaften,
welche ſich mit dem Tode geendiget haben, be-
nennet. Und weil die Erhoͤhung durch unter-
terſch iedliche Stufen gegangen iſt, darum ge-
dencket der Apoſtel der Herrlichkeit in der Zahl
der Wielheit, welche auch ohne das die in Chri-
ſto wohnende gantze Fuͤlle der Gottheit alſo mit
ſich brachte. Aus der Verbindung aber, wel-
che dieſe Materie mit der vorhergehenden hat,
ſiehet man, daß der Apoſtel die Leiden der Glie-
[Spaltenumbruch] der Chriſti und die darauf folgende Herrlichkeit
davon er vorher gehandelt hat, mit dem, was
dem Haupte, Chriſto ſelbſt, begegnet iſt, ver-
gleichet, und alſo dieſes letztere zur Bekraͤfti-
gung des erſtern anfuͤhret.

4. Jm uͤbrigen iſt noch ſonſt eines und das
andere uͤber dieſen Text anzumercken:

a. Daß Chriſtus wahrer GOtt ſey; ſintemal der
Heilige Geiſt iſt ein Geiſt JEſu Chriſti, wel-
cher die Propheten zu ihrem Amte tuͤchtig ge-
machet hat, und alſo iſt er auch ſchon vor ſeiner
Geburt von der Maria geweſen, da ſein Geiſt
ſchon eher geweſen iſt: deſſen wahre Gottheit
und perſoͤnlicher Unterſcheid von dem Sohne
GOttes daher gleichfals erkannt wird: zumal
er durch die Propheten alſo gezeuget hat, daß
er, was zukuͤnftig war, und wuͤrcklich erfuͤllet
iſt, vorhergeſehen und vorher verkuͤndiget hat.

b. Da durch die Propheten ſondeꝛlich die alhier ver-
ſtanden werden, deren Schriften wir noch heute
zu tage aus der Hand der alten Judiſchen und
erſten Chriſtlichen Kirche haben, ſo ſiehet man,
daß dieſelbe gantz unverletzet auf die Zeiten der
Apoſtel gebracht ſind: ſintemal weder Chri-
ſtus, noch ein einiger Apoſtel iemals dißfals ei-
nen Jrrthum, oder eine Mißhandelung an
der ſonſt ſehr verderbten Judiſchen Kirche be-
ſtrafet hat, ſondern die Schriften der Prophe-
ten von Chriſto und den Apoſteln ohne allen
Zweifel und in aller Gewißheit, als die Richt-
ſchnur unſers Glaubens und Lebens, angefuͤh-
ret werden.

c. Wer die Schriften der Propheten und Apo-
ſtel recht verſtehen will, muß ſich bey Leſung und
Forſchung derſelben ja vor ſeinem mit vielen
Vorurtheilen erfuͤlleten eigenen Geiſte, auch
vor andern falſchen Geiſtern, oder Auslegern
huͤten: welches nicht beſſer geſchiehet, als wenn
man ſich von dem Heiligen Geiſte, als wahren
Urheber aller Prophetie, in alle Wahrheit lei-
ten laͤßt.

d. Da zu den Leiden und zu der Herrlichkeit
Chriſti, davon die Propheten geweiſſaget ha-
ben, auch alles dasjenige gehoͤret, was auf den
geiſtlichen Leib Chriſti gehet; ſo muß man, um
das Geheimniß des Creutzes und der Herrlich-
keit recht einzuſehen, unter der guten Leitung
des Heiligen Geiſtes ſonderlich das Buch der
Offenbarung Johannis mit rechter Nach-
forſchung leſen. Denn gleichwie ſich daſſelbe
durch und durch auf die Propheten beziehet und
von der Erfuͤllung ihrer auf den geiſtlichen Leib
Chriſti gehenden Verheiſſungen handelt: alſo
iſt deſſelben Haupt-Jnnhalt eben dieſer, der auf
den groſſen Antichriſtiſchen Druck und auf die
herrliche Erloͤſung und Freude der Glieder Chri
ſti gehet.

e. Wer unter den Leiden ſtehet, der troͤſte ſich
mit dem Exempel Chriſti, und mit dieſen Apo-
ſtoliſchen Worten: die Leiden zuvor, und
die Herrlichkeit hernach. Mit den Welt-
Kindern iſt es umgekehret. Denn da heißt es:
die Freude zuvor, und die Leiden her-
nach.

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