[Spaltenumbruch]
ge denen, die ihn darum anflehen, und welchen die Sorge für ihre unsterbliche Seele ein Ernst ist, solche gern und reichlich mittheilen.
5. Jm übrigen ist alhier noch wohl zu mer- cken, wie genau Moses auf GOttes Winck gese- hen, und er ohne desselben besondere Führung nichts vornehmen wollen. Denn er merckte zwar wol, daß GOTT ihn zum Erlöser seines Volcks gebrauchen wolte: allein deßwegen fuhr er doch nicht zu, und suchte es auszuführen: son- dern er ging ins exilium und wartete noch 40 Jahr, bis er dazu eine besondere Berufung von dem Sohne GOttes als dem Engel des HErrn, aus einem feurigen Busch empfing: wie 2 B. Mos. 3, 4 zu lesen ist; alwo zugleich angezeiget wird, mit was für Furcht und Wegerung, in Ansehung seines eignen Unvermögens und seiner Unwürdigkeit, er das hochwichtige Amt über sich genommen habe.
V. 25.
Er erwehlete viel lieber mit dem Volcke GOttes Ungemach zu leiden, denn die zeitliche Ergötzung der Sünden (und hingegen nach Leib und Seele die ewige Pein) zu haben.
Anmerckungen.
1. Damit wird angezeiget, nicht daß Moses vor seinem Abtritt von Hofe die gemeinen Hof- Sünden mitgemachet; sondern vielmehr, daß er sie vermieden habe, als einen Unflaht, und be- sorget, er möchte in dieselbe endlich mit eingefloch- ten werden: daher er sich gar des Hoflebens ha- be entschlagen.
2. Zeitliches Ungemach und ewige Freude! hingegen zeitliche Freude und ewiges Ungemach! welch ein mächtiger Unterscheid ist das.
3. Der ergetzliche Genuß der Sünde ist nicht allein proskairos auf eine kurtze Zeit dau- rend, in Ansehung der gantzen, und doch sehr kur- tzen Lebens-Zeit: sondern auch in Betrachtung dessen, daß der Mensch auch solches unreinen Ge- nusses in diesem Leben bald müde wird, und man- che ihres eitelen beunruhigenden und ermüdenden Wesens willen ihn kaum einen halben Tag fort setzen können, so ist er vorbey, und suchet man wieder eine andere Lust, derer man auch bald wie- der müde wird. Da es hingegen bey der reinen Lust und Freude in GOtt, welcher man auch mit- ten im Leiden zu geniessen hat, billig heißt: ie länger, ie beständiger und ie lieber.
V. 26.
Und achtete die Schmach Christi für grössern Reichthum, denn die Schätze Egypti (welche er mit der grössesten Würde vor sich sehe; wie er denn leichtlich gar zur Königli- chen Crone hätte gelangen können) denn er sahe an die Belohnung. (welche GOtt den Gläu- bigen, welche ihren Glauben in der Verleug- nung alles irdischen recht thätig erweisen, aus Gnaden giebt.) Matth. 5, 10. 11. 12.
Anmerckungen.
1. Christus ist bekannter massen ein Grie- [Spaltenumbruch]
chisches Wort, und heißt eben soviel, als das vom Hebräischen herstammende Wort Meßias. Da nun der Mittel-Punct von der gantzen Pa- triarchalischen und also auch Judischen, Religi- on bestunde in der Lehre vom Meßia, seiner Per- son, seinem Amte, Stande und Reiche, und sol- ches aus der öffentlichen Bekenntniß des Volckes bekannt war; sie aber damit verspottet und dar- über geschmähet wurden, so trugen sie daher die Schmach Christi, das ist, um Christi, oder des Meßiä willen.
2. Da nun die gläubigen Juden sind Mes- siani gewesen, welche an den Meßiam zur Se- ligkeit geglaubet haben: so sind sie auch allerdinge Christen gewesen: sintemal solcher gestalt unter den Messianis und Christianis kein anderer Un- terscheid ist, als der in einer besondern Oecono- mie bestunde, und dort die Verheissung war, hier aber die Erfüllung ist. Und wie solten die Juden nicht Messiani gewesen seyn, da sie vom Meßia aus Egypten geführet worden, und er, der Meßi- as, Mosen aus dem feurigen Busche zur Ausfüh- rung berief, und vorher, als der Engel des HErrn, den Patriarchen, Abraham, Jsaac und Jacob so ofte erschienen war, und sich ihnen geoffenbaret hatte. Die heutigen Juden aber sind keine rechte Messiani, weil sie den wahren Meßiam nicht annehmen wollen.
3. Wenn der Apostel der Schmach Chri- sti einen Reichthum zuschreibet, so verstehet er unter dem Reichthum zugleich die hohe Ehre und Würde der Kindschaft GOttes: welche weil sie alle übrige Heyls-Güter mit in sich hält, so wird der unverdienten Schmach billig der geistliche wahre Reichthum entgegen ge- setzet.
4. Ein anders ists lohnsüchtig seyn, also daß man GOTT gleichsam ums Lohn diene und vermeyne den Himmel bey ihm zu verdienen: ein anders die grosse Gnaden-Belohnung GOt- tes, nebst der Vorstellung der gerechten Strafe GOttes für den Unglauben und Ungehorsam, zum Antriebe des Dienstes GOttes gebrauchen. Siehe v. 6.
V. 27.
Durch den Glauben verließ er Egyp- ten, (mit dem gantzen Volcke) und fürchtete nicht des Königs Grimm (den er in der Drauung 2 B. Mos. 10, 28. hatte sehen lassen, und im leicht zu vermuthenden Nachsetzen bewei- sen würde und auch wircklich bewiesen hat) Denn er hielt sich an den, den er nicht sahe, als sähe er ihn (ekarterese, an den hielte er sich vest; welches eben des Glaubens Eigenschaft war; als der wie mit unsichtbaren Gütern, also auch mit einem unsichtbaren GOtt zu thun hat, nach v. 1. Siche auch Ps. 16, 8. 56, 12. 118, 6. Röm. 8, 31.
V. 28.
Durch den Glauben hielte er die Ostern (also daß er bey dem geschlachteten und verzehre- ten Oster-Lamm sich den Meßiam, als das künf- tige rechte Lamm GOttes, vorstellete, und mit ihm die übrigen Jsraeliten) und das Blutgiessen
(die
Cap. 11. v. 24-28. an die Hebraͤer.
[Spaltenumbruch]
ge denen, die ihn darum anflehen, und welchen die Sorge fuͤr ihre unſterbliche Seele ein Ernſt iſt, ſolche gern und reichlich mittheilen.
5. Jm uͤbrigen iſt alhier noch wohl zu mer- cken, wie genau Moſes auf GOttes Winck geſe- hen, und er ohne deſſelben beſondere Fuͤhrung nichts vornehmen wollen. Denn er merckte zwar wol, daß GOTT ihn zum Erloͤſer ſeines Volcks gebrauchen wolte: allein deßwegen fuhr er doch nicht zu, und ſuchte es auszufuͤhren: ſon- dern er ging ins exilium und wartete noch 40 Jahr, bis er dazu eine beſondere Berufung von dem Sohne GOttes als dem Engel des HErrn, aus einem feurigen Buſch empfing: wie 2 B. Moſ. 3, 4 zu leſen iſt; alwo zugleich angezeiget wird, mit was fuͤr Furcht und Wegerung, in Anſehung ſeines eignen Unvermoͤgens und ſeiner Unwuͤrdigkeit, er das hochwichtige Amt uͤber ſich genommen habe.
V. 25.
Er erwehlete viel lieber mit dem Volcke GOttes Ungemach zu leiden, denn die zeitliche Ergoͤtzung der Suͤnden (und hingegen nach Leib und Seele die ewige Pein) zu haben.
Anmerckungen.
1. Damit wird angezeiget, nicht daß Moſes vor ſeinem Abtritt von Hofe die gemeinen Hof- Suͤnden mitgemachet; ſondern vielmehr, daß er ſie vermieden habe, als einen Unflaht, und be- ſorget, er moͤchte in dieſelbe endlich mit eingefloch- ten werden: daher er ſich gar des Hoflebens ha- be entſchlagen.
2. Zeitliches Ungemach und ewige Freude! hingegen zeitliche Freude und ewiges Ungemach! welch ein maͤchtiger Unterſcheid iſt das.
3. Der ergetzliche Genuß der Suͤnde iſt nicht allein πρόσκαιρος auf eine kurtze Zeit dau- rend, in Anſehung der gantzen, und doch ſehr kur- tzen Lebens-Zeit: ſondern auch in Betrachtung deſſen, daß der Menſch auch ſolches unreinen Ge- nuſſes in dieſem Leben bald muͤde wird, und man- che ihres eitelen beunruhigenden und ermuͤdenden Weſens willen ihn kaum einen halben Tag fort ſetzen koͤnnen, ſo iſt er vorbey, und ſuchet man wieder eine andere Luſt, derer man auch bald wie- der muͤde wird. Da es hingegen bey der reinen Luſt und Freude in GOtt, welcher man auch mit- ten im Leiden zu genieſſen hat, billig heißt: ie laͤnger, ie beſtaͤndiger und ie lieber.
V. 26.
Und achtete die Schmach Chriſti fuͤr groͤſſern Reichthum, denn die Schaͤtze Egypti (welche er mit der groͤſſeſten Wuͤrde vor ſich ſehe; wie er denn leichtlich gar zur Koͤnigli- chen Crone haͤtte gelangen koͤnnen) denn er ſahe an die Belohnung. (welche GOtt den Glaͤu- bigen, welche ihren Glauben in der Verleug- nung alles irdiſchen recht thaͤtig erweiſen, aus Gnaden giebt.) Matth. 5, 10. 11. 12.
Anmerckungen.
1. Chriſtus iſt bekannter maſſen ein Grie- [Spaltenumbruch]
chiſches Wort, und heißt eben ſoviel, als das vom Hebraͤiſchen herſtammende Wort Meßias. Da nun der Mittel-Punct von der gantzen Pa- triarchaliſchen und alſo auch Judiſchen, Religi- on beſtunde in der Lehre vom Meßia, ſeiner Per- ſon, ſeinem Amte, Stande und Reiche, und ſol- ches aus der oͤffentlichen Bekenntniß des Volckes bekannt war; ſie aber damit verſpottet und dar- uͤber geſchmaͤhet wurden, ſo trugen ſie daher die Schmach Chriſti, das iſt, um Chriſti, oder des Meßiaͤ willen.
2. Da nun die glaͤubigen Juden ſind Meſ- ſiani geweſen, welche an den Meßiam zur Se- ligkeit geglaubet haben: ſo ſind ſie auch allerdinge Chriſten geweſen: ſintemal ſolcher geſtalt unter den Mesſianis und Chriſtianis kein anderer Un- terſcheid iſt, als der in einer beſondern Oecono- mie beſtunde, und dort die Verheiſſung war, hier aber die Erfuͤllung iſt. Und wie ſolten die Juden nicht Meſſiani geweſen ſeyn, da ſie vom Meßia aus Egypten gefuͤhret worden, und er, der Meßi- as, Moſen aus dem feurigen Buſche zur Ausfuͤh- rung berief, und vorher, als der Engel des HErrn, den Patriarchen, Abraham, Jſaac und Jacob ſo ofte erſchienen war, und ſich ihnen geoffenbaret hatte. Die heutigen Juden aber ſind keine rechte Meſſiani, weil ſie den wahren Meßiam nicht annehmen wollen.
3. Wenn der Apoſtel der Schmach Chri- ſti einen Reichthum zuſchreibet, ſo verſtehet er unter dem Reichthum zugleich die hohe Ehre und Wuͤrde der Kindſchaft GOttes: welche weil ſie alle uͤbrige Heyls-Guͤter mit in ſich haͤlt, ſo wird der unverdienten Schmach billig der geiſtliche wahre Reichthum entgegen ge- ſetzet.
4. Ein anders iſts lohnſuͤchtig ſeyn, alſo daß man GOTT gleichſam ums Lohn diene und vermeyne den Himmel bey ihm zu verdienen: ein anders die groſſe Gnaden-Belohnung GOt- tes, nebſt der Vorſtellung der gerechten Strafe GOttes fuͤr den Unglauben und Ungehorſam, zum Antriebe des Dienſtes GOttes gebrauchen. Siehe v. 6.
V. 27.
Durch den Glauben verließ er Egyp- ten, (mit dem gantzen Volcke) und fuͤrchtete nicht des Koͤnigs Grimm (den er in der Drauung 2 B. Moſ. 10, 28. hatte ſehen laſſen, und im leicht zu vermuthenden Nachſetzen bewei- ſen wuͤrde und auch wircklich bewieſen hat) Denn er hielt ſich an den, den er nicht ſahe, als ſaͤhe er ihn (ἐκαρτέρησε, an den hielte er ſich veſt; welches eben des Glaubens Eigenſchaft war; als der wie mit unſichtbaren Guͤtern, alſo auch mit einem unſichtbaren GOtt zu thun hat, nach v. 1. Siche auch Pſ. 16, 8. 56, 12. 118, 6. Roͤm. 8, 31.
V. 28.
Durch den Glauben hielte er die Oſtern (alſo daß er bey dem geſchlachteten und verzehre- ten Oſter-Lamm ſich den Meßiam, als das kuͤnf- tige rechte Lamm GOttes, vorſtellete, und mit ihm die uͤbrigen Jſraeliten) und das Blutgieſſen
(die
<TEI><text><body><divn="1"><divn="2"><divn="3"><divn="4"><p><pbfacs="#f0393"n="391"/><fwplace="top"type="header"><hirendition="#b">Cap. 11. v. 24-28. an die Hebraͤer.</hi></fw><lb/><cb/>
ge denen, die ihn darum anflehen, und welchen die<lb/>
Sorge fuͤr ihre unſterbliche Seele ein Ernſt iſt,<lb/>ſolche gern und reichlich mittheilen.</p><lb/><p>5. Jm uͤbrigen iſt alhier noch wohl zu mer-<lb/>
cken, wie genau Moſes auf GOttes Winck geſe-<lb/>
hen, und er ohne deſſelben beſondere Fuͤhrung<lb/>
nichts vornehmen wollen. Denn er merckte<lb/>
zwar wol, daß <hirendition="#g">GOTT</hi> ihn zum Erloͤſer ſeines<lb/>
Volcks gebrauchen wolte: allein deßwegen fuhr<lb/>
er doch nicht zu, und ſuchte es auszufuͤhren: ſon-<lb/>
dern er ging ins <hirendition="#aq">exilium</hi> und wartete noch 40<lb/>
Jahr, bis er dazu eine beſondere Berufung von<lb/>
dem Sohne GOttes als dem Engel des HErrn,<lb/>
aus einem feurigen Buſch empfing: wie 2 B.<lb/>
Moſ. 3, 4 zu leſen iſt; alwo zugleich angezeiget<lb/>
wird, mit was fuͤr Furcht und Wegerung, in<lb/>
Anſehung ſeines eignen Unvermoͤgens und ſeiner<lb/>
Unwuͤrdigkeit, er das hochwichtige Amt uͤber ſich<lb/>
genommen habe.</p></div></div><lb/><divn="3"><head><hirendition="#b">V. 25.</hi></head><lb/><p><hirendition="#fr">Er erwehlete viel lieber mit dem<lb/>
Volcke GOttes Ungemach zu leiden, denn<lb/>
die zeitliche Ergoͤtzung der Suͤnden</hi> (und<lb/>
hingegen nach Leib und Seele die ewige Pein)<lb/><hirendition="#fr">zu haben.</hi></p><lb/><divn="4"><head><hirendition="#b">Anmerckungen.</hi></head><lb/><p>1. Damit wird angezeiget, nicht daß Moſes<lb/>
vor ſeinem Abtritt von Hofe die gemeinen Hof-<lb/>
Suͤnden mitgemachet; ſondern vielmehr, daß er<lb/>ſie vermieden habe, als einen Unflaht, und be-<lb/>ſorget, er moͤchte in dieſelbe endlich mit eingefloch-<lb/>
ten werden: daher er ſich gar des Hoflebens ha-<lb/>
be entſchlagen.</p><lb/><p>2. Zeitliches Ungemach und ewige Freude!<lb/>
hingegen zeitliche Freude und ewiges Ungemach!<lb/>
welch ein maͤchtiger Unterſcheid iſt das.</p><lb/><p>3. Der ergetzliche Genuß der Suͤnde iſt<lb/>
nicht allein πρόσκαιρος auf eine kurtze Zeit dau-<lb/>
rend, in Anſehung der gantzen, und doch ſehr kur-<lb/>
tzen Lebens-Zeit: ſondern auch in Betrachtung<lb/>
deſſen, daß der Menſch auch ſolches unreinen Ge-<lb/>
nuſſes in dieſem Leben bald muͤde wird, und man-<lb/>
che ihres eitelen beunruhigenden und ermuͤdenden<lb/>
Weſens willen ihn kaum einen halben Tag fort<lb/>ſetzen koͤnnen, ſo iſt er vorbey, und ſuchet man<lb/>
wieder eine andere Luſt, derer man auch bald wie-<lb/>
der muͤde wird. Da es hingegen bey der reinen<lb/>
Luſt und Freude in GOtt, welcher man auch mit-<lb/>
ten im Leiden zu genieſſen hat, billig heißt: <hirendition="#fr">ie<lb/>
laͤnger, ie beſtaͤndiger und ie lieber.</hi></p></div></div><lb/><divn="3"><head><hirendition="#b">V. 26.</hi></head><lb/><p><hirendition="#fr">Und achtete die Schmach Chriſti fuͤr<lb/>
groͤſſern Reichthum, denn die Schaͤtze<lb/>
Egypti</hi> (welche er mit der groͤſſeſten Wuͤrde vor<lb/>ſich ſehe; wie er denn leichtlich gar zur Koͤnigli-<lb/>
chen Crone haͤtte gelangen koͤnnen) <hirendition="#fr">denn er ſahe<lb/>
an die Belohnung.</hi> (welche GOtt den Glaͤu-<lb/>
bigen, welche ihren Glauben in der Verleug-<lb/>
nung alles irdiſchen recht thaͤtig erweiſen, aus<lb/>
Gnaden giebt.) Matth. 5, 10. 11. 12.</p><lb/><divn="4"><head><hirendition="#b">Anmerckungen.</hi></head><lb/><p>1. <hirendition="#fr">Chriſtus</hi> iſt bekannter maſſen ein Grie-<lb/><cb/>
chiſches Wort, und heißt eben ſoviel, als das<lb/>
vom Hebraͤiſchen herſtammende Wort <hirendition="#fr">Meßias.</hi><lb/>
Da nun der Mittel-Punct von der gantzen Pa-<lb/>
triarchaliſchen und alſo auch Judiſchen, Religi-<lb/>
on beſtunde in der Lehre vom Meßia, ſeiner Per-<lb/>ſon, ſeinem Amte, Stande und Reiche, und ſol-<lb/>
ches aus der oͤffentlichen Bekenntniß des Volckes<lb/>
bekannt war; ſie aber damit verſpottet und dar-<lb/>
uͤber geſchmaͤhet wurden, ſo trugen ſie daher die<lb/><hirendition="#fr">Schmach Chriſti,</hi> das iſt, um Chriſti, oder des<lb/>
Meßiaͤ willen.</p><lb/><p>2. Da nun die glaͤubigen Juden ſind <hirendition="#fr">Meſ-<lb/>ſiani</hi> geweſen, welche an den Meßiam zur Se-<lb/>
ligkeit geglaubet haben: ſo ſind ſie auch allerdinge<lb/><hirendition="#fr">Chriſten</hi> geweſen: ſintemal ſolcher geſtalt unter<lb/>
den <hirendition="#aq">Mesſianis</hi> und <hirendition="#aq">Chriſtianis</hi> kein anderer Un-<lb/>
terſcheid iſt, als der in einer beſondern <hirendition="#aq">Oecono-<lb/>
mie</hi> beſtunde, und dort die Verheiſſung war, hier<lb/>
aber die Erfuͤllung iſt. Und wie ſolten die Juden<lb/>
nicht <hirendition="#aq">Meſſiani</hi> geweſen ſeyn, da ſie vom Meßia<lb/>
aus Egypten gefuͤhret worden, und er, der Meßi-<lb/>
as, Moſen aus dem feurigen Buſche zur Ausfuͤh-<lb/>
rung berief, und vorher, als der Engel des HErrn,<lb/>
den Patriarchen, Abraham, Jſaac und Jacob<lb/>ſo ofte erſchienen war, und ſich ihnen geoffenbaret<lb/>
hatte. Die heutigen Juden aber ſind keine rechte<lb/><hirendition="#aq">Meſſiani,</hi> weil ſie den wahren Meßiam nicht<lb/>
annehmen wollen.</p><lb/><p>3. Wenn der Apoſtel der <hirendition="#fr">Schmach Chri-<lb/>ſti</hi> einen <hirendition="#fr">Reichthum</hi> zuſchreibet, ſo verſtehet er<lb/>
unter dem Reichthum zugleich die hohe <hirendition="#fr">Ehre<lb/>
und Wuͤrde der Kindſchaft GOttes:</hi><lb/>
welche weil ſie alle uͤbrige Heyls-Guͤter mit in ſich<lb/>
haͤlt, ſo wird der unverdienten <hirendition="#fr">Schmach</hi> billig<lb/>
der geiſtliche wahre <hirendition="#fr">Reichthum</hi> entgegen ge-<lb/>ſetzet.</p><lb/><p>4. Ein anders iſts lohnſuͤchtig ſeyn, alſo<lb/>
daß man GOTT gleichſam ums Lohn diene und<lb/>
vermeyne den Himmel bey ihm zu verdienen:<lb/>
ein anders die groſſe Gnaden-Belohnung GOt-<lb/>
tes, nebſt der Vorſtellung der gerechten Strafe<lb/>
GOttes fuͤr den Unglauben und Ungehorſam, zum<lb/>
Antriebe des Dienſtes GOttes gebrauchen.<lb/>
Siehe v. 6.</p></div></div><lb/><divn="3"><head><hirendition="#b">V. 27.</hi></head><lb/><p><hirendition="#fr">Durch den Glauben verließ er Egyp-<lb/>
ten,</hi> (mit dem gantzen Volcke) <hirendition="#fr">und fuͤrchtete<lb/>
nicht des Koͤnigs Grimm</hi> (den er in der<lb/>
Drauung 2 B. Moſ. 10, 28. hatte ſehen laſſen,<lb/>
und im leicht zu vermuthenden Nachſetzen bewei-<lb/>ſen wuͤrde und auch wircklich bewieſen hat) <hirendition="#fr">Denn<lb/>
er hielt ſich an den, den er nicht ſahe, als<lb/>ſaͤhe er ihn</hi> (ἐκαρτέρησε, an den hielte er ſich<lb/>
veſt; welches eben des Glaubens Eigenſchaft<lb/>
war; als der wie mit unſichtbaren Guͤtern, alſo<lb/>
auch mit einem unſichtbaren GOtt zu thun hat,<lb/>
nach v. 1. Siche auch Pſ. 16, 8. 56, 12. 118, 6.<lb/>
Roͤm. 8, 31.</p></div><lb/><divn="3"><head><hirendition="#b">V. 28.</hi></head><lb/><p><hirendition="#fr">Durch den Glauben hielte er die Oſtern</hi><lb/>
(alſo daß er bey dem geſchlachteten und verzehre-<lb/>
ten Oſter-Lamm ſich den Meßiam, als das kuͤnf-<lb/>
tige rechte Lamm GOttes, vorſtellete, und mit ihm<lb/>
die uͤbrigen Jſraeliten) <hirendition="#fr">und das Blutgieſſen</hi><lb/><fwplace="bottom"type="catch">(die</fw><lb/></p></div></div></div></body></text></TEI>
[391/0393]
Cap. 11. v. 24-28. an die Hebraͤer.
ge denen, die ihn darum anflehen, und welchen die
Sorge fuͤr ihre unſterbliche Seele ein Ernſt iſt,
ſolche gern und reichlich mittheilen.
5. Jm uͤbrigen iſt alhier noch wohl zu mer-
cken, wie genau Moſes auf GOttes Winck geſe-
hen, und er ohne deſſelben beſondere Fuͤhrung
nichts vornehmen wollen. Denn er merckte
zwar wol, daß GOTT ihn zum Erloͤſer ſeines
Volcks gebrauchen wolte: allein deßwegen fuhr
er doch nicht zu, und ſuchte es auszufuͤhren: ſon-
dern er ging ins exilium und wartete noch 40
Jahr, bis er dazu eine beſondere Berufung von
dem Sohne GOttes als dem Engel des HErrn,
aus einem feurigen Buſch empfing: wie 2 B.
Moſ. 3, 4 zu leſen iſt; alwo zugleich angezeiget
wird, mit was fuͤr Furcht und Wegerung, in
Anſehung ſeines eignen Unvermoͤgens und ſeiner
Unwuͤrdigkeit, er das hochwichtige Amt uͤber ſich
genommen habe.
V. 25.
Er erwehlete viel lieber mit dem
Volcke GOttes Ungemach zu leiden, denn
die zeitliche Ergoͤtzung der Suͤnden (und
hingegen nach Leib und Seele die ewige Pein)
zu haben.
Anmerckungen.
1. Damit wird angezeiget, nicht daß Moſes
vor ſeinem Abtritt von Hofe die gemeinen Hof-
Suͤnden mitgemachet; ſondern vielmehr, daß er
ſie vermieden habe, als einen Unflaht, und be-
ſorget, er moͤchte in dieſelbe endlich mit eingefloch-
ten werden: daher er ſich gar des Hoflebens ha-
be entſchlagen.
2. Zeitliches Ungemach und ewige Freude!
hingegen zeitliche Freude und ewiges Ungemach!
welch ein maͤchtiger Unterſcheid iſt das.
3. Der ergetzliche Genuß der Suͤnde iſt
nicht allein πρόσκαιρος auf eine kurtze Zeit dau-
rend, in Anſehung der gantzen, und doch ſehr kur-
tzen Lebens-Zeit: ſondern auch in Betrachtung
deſſen, daß der Menſch auch ſolches unreinen Ge-
nuſſes in dieſem Leben bald muͤde wird, und man-
che ihres eitelen beunruhigenden und ermuͤdenden
Weſens willen ihn kaum einen halben Tag fort
ſetzen koͤnnen, ſo iſt er vorbey, und ſuchet man
wieder eine andere Luſt, derer man auch bald wie-
der muͤde wird. Da es hingegen bey der reinen
Luſt und Freude in GOtt, welcher man auch mit-
ten im Leiden zu genieſſen hat, billig heißt: ie
laͤnger, ie beſtaͤndiger und ie lieber.
V. 26.
Und achtete die Schmach Chriſti fuͤr
groͤſſern Reichthum, denn die Schaͤtze
Egypti (welche er mit der groͤſſeſten Wuͤrde vor
ſich ſehe; wie er denn leichtlich gar zur Koͤnigli-
chen Crone haͤtte gelangen koͤnnen) denn er ſahe
an die Belohnung. (welche GOtt den Glaͤu-
bigen, welche ihren Glauben in der Verleug-
nung alles irdiſchen recht thaͤtig erweiſen, aus
Gnaden giebt.) Matth. 5, 10. 11. 12.
Anmerckungen.
1. Chriſtus iſt bekannter maſſen ein Grie-
chiſches Wort, und heißt eben ſoviel, als das
vom Hebraͤiſchen herſtammende Wort Meßias.
Da nun der Mittel-Punct von der gantzen Pa-
triarchaliſchen und alſo auch Judiſchen, Religi-
on beſtunde in der Lehre vom Meßia, ſeiner Per-
ſon, ſeinem Amte, Stande und Reiche, und ſol-
ches aus der oͤffentlichen Bekenntniß des Volckes
bekannt war; ſie aber damit verſpottet und dar-
uͤber geſchmaͤhet wurden, ſo trugen ſie daher die
Schmach Chriſti, das iſt, um Chriſti, oder des
Meßiaͤ willen.
2. Da nun die glaͤubigen Juden ſind Meſ-
ſiani geweſen, welche an den Meßiam zur Se-
ligkeit geglaubet haben: ſo ſind ſie auch allerdinge
Chriſten geweſen: ſintemal ſolcher geſtalt unter
den Mesſianis und Chriſtianis kein anderer Un-
terſcheid iſt, als der in einer beſondern Oecono-
mie beſtunde, und dort die Verheiſſung war, hier
aber die Erfuͤllung iſt. Und wie ſolten die Juden
nicht Meſſiani geweſen ſeyn, da ſie vom Meßia
aus Egypten gefuͤhret worden, und er, der Meßi-
as, Moſen aus dem feurigen Buſche zur Ausfuͤh-
rung berief, und vorher, als der Engel des HErrn,
den Patriarchen, Abraham, Jſaac und Jacob
ſo ofte erſchienen war, und ſich ihnen geoffenbaret
hatte. Die heutigen Juden aber ſind keine rechte
Meſſiani, weil ſie den wahren Meßiam nicht
annehmen wollen.
3. Wenn der Apoſtel der Schmach Chri-
ſti einen Reichthum zuſchreibet, ſo verſtehet er
unter dem Reichthum zugleich die hohe Ehre
und Wuͤrde der Kindſchaft GOttes:
welche weil ſie alle uͤbrige Heyls-Guͤter mit in ſich
haͤlt, ſo wird der unverdienten Schmach billig
der geiſtliche wahre Reichthum entgegen ge-
ſetzet.
4. Ein anders iſts lohnſuͤchtig ſeyn, alſo
daß man GOTT gleichſam ums Lohn diene und
vermeyne den Himmel bey ihm zu verdienen:
ein anders die groſſe Gnaden-Belohnung GOt-
tes, nebſt der Vorſtellung der gerechten Strafe
GOttes fuͤr den Unglauben und Ungehorſam, zum
Antriebe des Dienſtes GOttes gebrauchen.
Siehe v. 6.
V. 27.
Durch den Glauben verließ er Egyp-
ten, (mit dem gantzen Volcke) und fuͤrchtete
nicht des Koͤnigs Grimm (den er in der
Drauung 2 B. Moſ. 10, 28. hatte ſehen laſſen,
und im leicht zu vermuthenden Nachſetzen bewei-
ſen wuͤrde und auch wircklich bewieſen hat) Denn
er hielt ſich an den, den er nicht ſahe, als
ſaͤhe er ihn (ἐκαρτέρησε, an den hielte er ſich
veſt; welches eben des Glaubens Eigenſchaft
war; als der wie mit unſichtbaren Guͤtern, alſo
auch mit einem unſichtbaren GOtt zu thun hat,
nach v. 1. Siche auch Pſ. 16, 8. 56, 12. 118, 6.
Roͤm. 8, 31.
V. 28.
Durch den Glauben hielte er die Oſtern
(alſo daß er bey dem geſchlachteten und verzehre-
ten Oſter-Lamm ſich den Meßiam, als das kuͤnf-
tige rechte Lamm GOttes, vorſtellete, und mit ihm
die uͤbrigen Jſraeliten) und das Blutgieſſen
(die
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Lange, Joachim: Des Apostolischen Lichts und Rechts. Bd. 2. Halle, 1729, S. 391. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/lange_licht02_1729/393>, abgerufen am 20.05.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.
