Lange, Joachim: Des Apostolischen Lichts und Rechts. Bd. 2. Halle, 1729.

Cap. 10. v. 8-14. an die Hebraͤer.

[Spaltenumbruch] in dieſem Briefe alſo: als c. 2. v. 11. Sie
kommen alle von einem her, beyde der da
heiliget, und die da geheiliget werden. c. 9,
13. So der Ochſen und der Boͤcke Blut, und
die Aſche von der Kuh geſprenget, heiliget
die Unreinen zu der leiblichen Reinigkeit:
wie vielmehr wird das Blut Chriſti ‒ ‒ un-
ſer Gewiſſen reinigen (oder heiligen durch die
Gerechtmachung) von den todten Wercken
u. f. c. 10, 14. Mit einem Opfer hat er in
Ewigkeit vollendet die geheiliget werden.
v. 29. Durch das Blut Chriſti geheiliget
ſeyn. c. 13, 2. JEſus, auf daß er heiligte das
Volck, hat er gelitten auſſen vor dem Thor.
Siehe auch 1 Cor. 1, 2. c. 6, 11. und ſonderlich
Eph. 5, 26. Chriſtus hat die Gemeine gelie-
bet, und ſich ſelbſt fuͤr ſie gegeben, daß er ſie
heiligte.

4. Daß aber von dieſer Hohen-Prieſter-
lichen Heiligung die Koͤnigliche, da wir auch
durch den einwohnenden und heiligenden Geiſt
Chriſti innerlich immer mehr geheiliget und an
der Seele geſund gemachet werden, unzertrenn-
lich ſey; das iſt eine hiermit verknuͤpfte eben ſo
theure Wahrheit.

5. Jm uͤbrigen finden wir in den kurtzen
Worten des zehnden Verſes die wichtigſten Stuͤ-
cke vom Wercke unſerer Seligkeit bey einander:
nemlich 1. die erſte Qvelle und wirckende Ur-
ſache unſers Heyls, den gnaͤdigen Willen
GOttes: 2. die verdienſtliche Urſache, Chri-
ſtum mit ſeinem Verſoͤhn-Opfer: 3. die Ver-
ſoͤhnung ſelbſt, welche mit dem Wort geheili-
get worden ſeyn ausgedrucket wird. Und weil
der Apoſtel mit dem Worte, wir ſind geheili-
get, von ſich ſelbſt redet, und von andern Glaͤu-
bigen, die mit ihm durch den Glauben ſchon der
Verſoͤhnung in der Rechtfertigung waren theil-
haftig gemachet worden, ſo wird damit 4. auch
die in der Rechtfertigung liegende Frucht der
Verſoͤhnung, und nicht weniger auch 5. der
Glaube, wodurch die Verſoͤhnung zur Rechtfer-
tigung ergriffen wird, bezeichnet.

V. 11. 12. 13. 14.

Und ein ieglicher Prieſter (der alten Le-
vitiſchen Oeconomie, an dem die Ordnung der
Bedienung iſt) iſt eingeſetzet, daß er alle Ta-
ge Gottesdienſt pflege (ſtuͤnde und dienete
taͤglich 2 B. Moſ. 29, 38. 39. c. 30, 7. c. 6, 13.)
und oftmals einerley Opfer thue, welche
nimmermehr koͤnnen die Suͤnde wegneh-
men. (Hebr. 10, 1. 4.) Dieſer aber, da er hat
ein Opfer (μίαν θυσίαν, ein eintziges, den vielen
Levitiſchen entgegen geſetztes, Opfer) fuͤr die
Suͤnde (nicht allein des Jſraelitiſchen Volcks,
ſondern auch aller Voͤlcker 1 Joh. 2, 1. 2. Hebr.
3, 9.) geopfert, das ewiglich gilt, (ſtehet er
nicht mehr bey der Prieſterlichen Verrichtung,
ſondern er hat ſich auf ewig geſetzet und) ſitzet
nun zur Rechten GOttes. Und wartet
hinfort, bis daß ſeine Feinde zum Schemel
ſeiner Fuͤſſe geleget werden (als Uberwundene
zur voͤlligen Frucht ſeines Verſoͤhn-Opfers in der
voͤlligen Befreyung aller Glaͤubigen von ihren
[Spaltenumbruch] geiſtlichen Feinden.) Denn mit einem Opfer
hat er in Ewigkeit vollendet die geheiliget
(verſoͤhnet und ſelig gemachet) werden.

Anmerckungen.

1. Die Verbindung dieſer Verſe mit den
vorhergehenden iſt dieſe: der Apoſtel faͤhret fort
das Levitiſche Prieſterthum mit dem Meßiani-
ſchen zu vergleichen; und zwar dergeſtalt, daß er,
um den groſſen Vorzug des Meßianiſchen vor je-
nem zu erweiſen, bey dem ſchon vorher beruͤhrten
groſſen Unterſcheid des vielmaligen und einmali-
gen Opfers, ſonderlich auch dieſen neuen Unter-
ſcheid anzeiget, daß, da die Levitiſchen Prieſter
alle ihre Dienſte im Heiligthum beſtaͤndig ſte-
hend verrichten, und ſich nach einer verrichte-
ten Handlung immer aufs neue ſtehend zu den
folgenden einfinden muͤſſen, um zu zeigen, daß
dadurch die rechte Ruhe an ſich ſelbſt nicht erhal-
ten worden noch das Levitiſche das rechte Opfer
ſey: ſo habe hingegen Chriſtus, nach vollbrach-
tem einmaligen Opfer, um deſſen Guͤltigkeit und
die dadurch erworbene Ruhe zu bezeugen, ſich auf
ewig geſetzet, und zwar zur Rechten der Maje-
ſtaͤt GOttes, und als ein Triumphirender Sie-
ger, der nunmehro nur damit entgehe, wie er den
erhaltenen Sieg zum Segen und zur Erweiterung
ſeines Reichs wider die uͤberwundenen Feinde
ausfuͤhre.

2. Wir ſehen demnach, daß es in dieſen
Verſen ſonderlich ankomme auf den Nachdruck
der beyden in einer Relation gegen einander ſte-
henden Worte ἕστηκε, iſt geſtanden, (welches
der ſelige Lutherus nicht fuͤglich durch iſt einge-
ſetzet gegeben hat) und ἐκάϑισεν, er hat ſich
geſetzet und ſitzet: da dieſes von dem Meßia,
jenes von den Levitiſchen Prieſtern geſaget wird.

3. Und da der Apoſtel den Ort aus dem
hundert und zehnden Pſalm c. 7. von dem Meßia-
niſchen, als Melchiſedechiſchen, Prieſterthum mit
mehrern tractiret hat, aber eigentlich nur nach
dem Nachdruck der Worte: Der HErr hat
geſchworen und wird ihn nicht gereuen:
du biſt ein Prieſter ewiglich nach der Ord-
uung Melchiſedech: ſo fuͤhret er uns nun auf
den Nachdruck der auch ſchon vorhin allegirten
Worte: ſetze dich zu meiner Rechten; und
zwar mit dem Zuſatz der Worte von der Frucht
des Verſoͤhn-Opfers in der voͤlligen Ausfuͤhrung:
bis daß ich deine Feinde zum Schemel dei-
ner Fuͤſſe lege. Daher Paulus ſpricht: und
wartet hinfort, bis daß ſeine Feinde zum
Schemel ſeiner Fuͤſſe geleget werden. Da-
von die Anmerckungen uͤber c. 1, 13. nachzuleſen ſind.
Es iſt aber ſolches Warten kein muͤßiges Zuſe-
hen, ſondern ein ſiegreiches und geſchaͤftiges
Warten, dadurch die Kraft des Verſoͤhn-Opf-
fers ſich in beſtaͤndiger Frucht der beſiegten geiſt-
lichen Feinde hervorthut.

4. Bey dem Worte v. 15. τετελέιωκεν, hat
vollendet, iſt zu erwegen, was davon bereits
mehrmal erinnert iſt, nemlich c. 7, 11. 19. c. 9, 9.
c. 10, 1. deßgleichen iſt die eigentliche Bedeutung
des Worts geheiliget werden, mit ſeinem

Nach-

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