Lange, Joachim: Des Apostolischen Lichts und Rechts. Bd. 2. Halle, 1729.

Erklaͤrung des erſten Briefes Pauli Cap. 4. v. 13.

[Spaltenumbruch]

V. 13.

Wir wollen euch aber, lieben Bruͤ-
der, nicht verhalten, (ſondern vielmehr zur
Staͤrckung eures Glaubens aufs neue bezeugen)
von denen die da ſchlafen (in Chriſto ſelig ver-
ſtorben ſind, was es mit ihnen fuͤr eine Beſchaf-
fenheit habe, daß ſie nemlich auch dem Leibe
nach durch die Auferſtehung an der Herrlichkeit
in der Zukunft Chriſti ſo wohl Theil haben wer-
den, als dieienigen, welche bey derſelben noch
auf Erden im Leben werden angetroffen wer-
den,) auf daß ihr nicht traurig ſeyd (weder
der Eurigen wegen, die bereits in Chriſto ent-
ſchlafen ſind; noch in Anſehung euer ſelbſt, in der
Betrachtung, daß ihr die Zukunft Chriſti nicht
erleben moͤchtet, und euch daher etwas an der
Herrlichkeit vor den Lebendig-erfundenen abge-
hen wuͤrde) wie die andern ([ὺ]ι λοιποὶ, die uͤbri-
gen, nemlich Heyden) die (weil ſie die von der
kuͤnftigen Auferſtehung in der heiligen Schrift
gegebene Verrheiſſungen nicht erkennen und
glaͤubig annehmen, daher auch) keine Hoffnung
(davon) haben (und alſo die elendeſten Leute
anf der Welt ſind, welche ſich gegen die Furcht
des Todes mit nichts zu troͤſten wiſſen.)

Anmerckungen.

1. Da das μὴ ἀγνοει῀ν, einer Sache nicht
unwiſſend ſeyn, ſo viel heißt, als ſie gar wohl er-
kennen, das wohl und gewiß erkennen aber ſo
viel iſt, als glauben, Hiob 19, 25. Jeſ. 53, 11.
Joh. 17, 3. ſo fuͤhret der Apoſtel die glaͤubigen
Theſſalonicher auf diejenige Glaubens-Staͤr-
ckung, welcher ſie, wie er von Timotheo vernom-
men haben mochte, zum wenigſten zum Theil, in
Anſehung der Lehre von der Auferſtehung der
Todten und der Zukunft Chriſti, noch wol benoͤ-
thiget waren.

2. Daß der Tod ein Schlaf genennet
werde, das iſt etwas gewoͤhnliches in der Heili-
gen Schrift. Siehe unter andern 2. Sam. 7,
12. 1 Koͤn. 2, 10. Matth. 9, 24. Joh. 11, 11. Ap.
Geſ. 13, 36. 1 Cor. 11, 30. c. 15, 20. Und obwol
das Wort Schlaf, entſchlafen, von den Glaͤu-
bigen mit beſonderm Nachdruck geſaget wird;
ſo wird es doch auch vom Tode insgemein, und
oft auch vom Tode der Gottloſen gebrauchet, als
Dan. 12, 2. 1 Pet. 3, 4. Es ſey aber ferne, das
entſchlafen alſo auf die Seele zu appliciren, daß
man ſagen wolte, ſie gerathe durch den Tod,
oder durch ihre Scheidung vom Leibe, in eine
ſoͤlche Unempfindlichkeit, als ſie auf gewiſſe Art
bey den leiblichem Schlafe des Leibes hat. Denn
weil die Seele ein unſterblicher Geiſt iſt, ſo ſte-
het ihr vom Leibe abgeſonderter Zuſtand der
Empfindung uud ihren eigentlichen Wirckungen
ſo vielweniger entgegen, ſo viel ungehinderter
ſie alsdenn darinnen iſt. Das Sterben aber
wird daher ein Entſchlafen genennet, weil
es nach dem ordentlichen Laufe der Natur dem
Menſchen nach einer ſolchen Entkraͤftung der
Natur widerfaͤhret, als der Menſch nach dem
Wachen, und ſonderlich nach vieler ermuͤden-
der Arbeit zum Schlafe empfindet: und noch
mehr daher, weil, wie auf den Schlaf das Er-
[Spaltenumbruch] wachen erfolget, alſo nach dem Tode die Aufer-
ſtehung erfolgen wird.

3. Daß ein Chriſt uͤber einen ſoͤlchen Tod-
ten, der ihn nahe angehet, und deſſen ſonderba-
rer Freundſchaft und Liebe er genoſſen hat, eine
Traurigkeit empfinde und bezeuge, iſt GOTT
nicht zuwider, wenn ſie nur wohlgeordnet und
gemaͤßiget iſt, und nicht nach heydniſcher Art ge-
ſchiehet, als welches der Apoſtel alhie eigentlich
nur mißbilliget. Denn es haben auch die heili-
gen Patriarchen die ihrigen auf eine GOtt-ge-
faͤllige Art betrauret, als Abraham die Sara.
1 B. Moſ. 23, 2. Joſeph den Jacob c. 50, 1. Ma-
ria, ja Chriſtus ſelbſt, Lazarum, Joh. 11, 35. 36.
die erſte Chriſtliche Gemeine Stephanum. Ap.
Geſ. 8, 2. wie denn noch Paulus ſich uͤber den
Epaphroditum betruͤbte, da er todt kranck war
Phil. 2, 27. Es wird aber in der That nicht der
Zuſtand eines ſelig-Verſtorbenen, ſondern nur
das betrauret, oder bedauret, daß man ſeines
Umgangs, oder auch des Guten, das man von
ihm gehabt, beraubet worden. Daß aber das
gemeine Trauren, das bloß aus Gewohnheit,
und dazu oft mit vielen unnoͤthigen Koſten ange-
ſtellet wird, eine bloſſe buͤrgerliche, und dabey
unter vieler Eitelkeit liegende Ceremonie ſey, iſt
an ſich ſelbſt ſchon bekant genug.

4. Den Heyden wolte von der Chriſtlichen
Religion faſt kein Glaubens-Articul ſchwerer
eingehen, als der von der Auferſtehung der Tod-
ten; denn ob ſie gleich groͤßten Theils die Seele
fuͤr unſterblich hielten, auch den abgeſchiedenen
Seelen einen ſeligen oder unſeligen Zuſtand zu-
eigneten: ſo war ihnen doch die Auferſtehung
der Leiber unglaublich; und dabey wurde die
Erkaͤntniß von einem noch kuͤnftigen andern Le-
ben, ſo der Seel bevorſtehe, dergeſtalt geſchwaͤ-
chet, daß auch davon bey ſehr vielen eine ſehr
ſchlechte Hoffnung uͤbrig geblieben. Wenn ih-
nen nun durch den zeitlichen Tod die vertraute-
ſten Freunde entriſſen wurden, zumal unvermu-
thet; ſo geriethen ſie daruͤber in eine ſolche Be-
truͤbniß, darinn ſie ſich mit nichts aufzurichten
wußten. Und alſo waren ſie auch dißfals recht
elende Leute.

5. Wie wohl ſind demnach wir Chriſten
daran, da wir unter andern Glaubens-Lehren
auch dieſe von der kuͤnftigen Auferſtehung der
todten Leiber in der heiligen Schrift ſo klar
und herrlich geoffenbahret finden. Woran
denn die Chriſtliche Religion einen beſon-
dern Character hat, daß ſie wahrhaftig von
GOtt herruͤhret, goͤttlich iſt, und zu GOTT
fuͤhret.

6. Nun haben zwar die glaͤubigen Theſſa-
lonicher an der Auferſtehung ſelbſt nicht gezwei-
felt; ſintemal dieſe Lehre eine von den erſten
Haupt-Stuͤcken war, welche den erſten erwach-
ſenen Chriſten auch noch vor ihrer Taufe einge-
ſchaͤrfet worden Hebr. 6, 2. und zwar bey Gele-
genheit des Vortrages von dem Tode und von
der Auferſtehung Chriſti; und wird ſie Paulus
ſo vielweniger unterlaſſen haben, ſo vielmehr er
ſich beziehet auf andere ihnen gegebene Lehren,
ob ſie gleich nicht von gleichem Gewichte, doch

aber