Lange, Joachim: Des Apostolischen Lichts und Rechts. Bd. 2. Halle, 1729.

Erklaͤrung des Briefes Pauli Cap. 6. v. 1. 2. 3.

[Spaltenumbruch] geſchahe Ap. Geſ. 8, 17. 18. 19. c. 19, 6. imglei-
chen bey der Verordnung zum oͤffentlichen
Lehr-Amte 1 Tim. 4, 14. c. 5, 22. 2 Tim. 1, 6.
Ap. Geſch. 13, 3. Siehe auch c. 6, 6. Nun kan
es gar wohl ſeyn, daß der Apoſtel auf beydes
geſehen habe; wie denn auch beyde Stuͤcke bey
ihrem Unterſcheide in einer gewiſſen Gleichheit
unter einander ſtehen. Denn gleichwie die
Wunder-Gaben auſſerordentlich und von der
Beſchaffenheit waren, daß einige dadurch zum
auſſerordentlichen Lehr-Amte tuͤchtig wur-
den; ſo war die gemeine Beſtellung der oͤffentli-
chen Lehrer etwas ordentliches und beſtaͤndiges
in der Kirche. Und von beyden Stuͤcken waren
die erſten Chriſten zu unterrichten: Wozu ih-
nen nemlich die auſſerordentlichen Gaben
dienen, und wie ſie dieſelbe anwenden ſolten:
imgleichen wie ſie dabey dennoch der ordentli-
chen Lehrer benoͤthiget waͤren, und wie ſie
ſich gegen ſie zu verhalten haͤtten: Dabey denn
auch die Lehrer ſelbſt ohne Zweifel ihrer Pflicht
werden erinnert worden ſeyn. Und wenn der
Apoſtel die erſten Chriſten von der Beſchaffen-
heit der auſſerordentlichen Gaben unterrichtet
hat, ſo wird er ſie dabey ohne Zweifel auf ihren
Urſprung und ihren Urheber gefuͤhret haben,
nemlich auf Chriſtum, wie er ſolche in dem Stan-
de ſeiner Erhoͤhung, als eine Frucht ſeines Hin-
gangs zum Vater, durch ſeinen Geiſt mit-
theile.

10. Das fuͤnfte Haupt-Stuͤck wird ge-
ſetzet in der Lehre von der Auferſtehung der
Todten. Welche zwar den Juden bereits aus
den Schriften des alten Teſtaments, und aus
der uralten Bekenntniß ihrer Kirche bekannt ge-
nug war; jedoch aber eines beſondern Unter-
richts gebrauchte, ſonderlich wegen des groſſen
Unterſcheids, der ſich in der Auferſtehung bey
den Glaͤubigen und Gottloſen befinden wird.
Und mochte die Einſchaͤrfung dieſer Lehre auch
daher ſo viel noͤthiger ſeyn, ſo viel mehr ſich der
Sadducaͤiſche Sauerteig von geleugneter Aufer-
ſtehung der Todten etwa bey der Judiſchen Na-
tion ausgebreitet hatte, nach Matth. 22, 29.
Ap. Geſ. 23, 6. 8. daß aber dieſe Lehre eine rech-
te Haupt-Lehre ſey, bezeuget Paulus mit meh-
rern 1 Cor. 15.

11. Der ſechſte Punct iſt das ewige Ge-
richt: mit welchen Worten der Apoſtel eigent-
lich ſiehet auf das allgemeine Welt-Gerichte
GOttes, welches er am juͤngſten Tage halten
wird, gleich nach der Auferſtehung der Todten:
darum dieſe beyde Stuͤcke auch unmittelbar zu-
ſammen ſtehen. Ein ewiges Gericht aber
wird es genennet, nicht in Anſehung der Ge-
richts-Handelung an ſich ſelbſt; ſondern in An-
ſehung des gedoppelten Ausſpruchs, der auf
Seiten der Glaͤubigen und Unglaͤubigen von
ewiger Dauerung ſeyn wird. Und alſo haͤlt
dieſes ſechſte Stuͤck auch die Lehre vom ewigen
Leben und Tode, oder Verdammniß, mit in
ſich. Und da dieſe Lehre zu dem erſten Anfange
der Chriſtlichen Religion mit gehoͤrete, ſo fuͤh-
rete der Apoſtel auch die Heyden zu Athen dar-
[Spaltenumbruch] auf, und auf die Auferſtehung der Todten Ap.
Geſ. 17, 31. 32. gleichwie aber goͤttliche Wahr-
heiten als eine Kette an einander hangen, daß
eine ohne die uͤbrigen nicht wol gruͤndlich vorge-
tragen werden kan; ſo iſt leichtlich zu erachten,
daß Paulus weder von der Auferſtehung der
Todten, noch vom juͤngſten Gericht geredet ha-
be, ohne der leiblichen Zukunft Chriſti zum
Gericht zu gedencken.

12. Die hinzu geſetzten Worte: und das
wollen wir thun, ſo es GOtt anders zu-
laͤßt, werden zwar von vielen mit den vorherge-
henden von dem zur Vollkommenheit fah-
ren verbunden, und alſo verſtanden, als wolte
der Apoſtel damit anzeigen, wie daß er ſolchem
gemachten Vorſatz nachkommen und die glaͤubi-
gen Hebraͤer mit dazu erwecken wolle: allein die-
ſer Verſtand iſt etwas gezwungen. Denn erſt-
lich ſcheinet es nicht noͤthig geweſen zu ſeyn, das-
jenige, was er ſchon kurtz vorher geſaget hatte,
mit dieſen Worten zu wiederhohlen. Und denn
ſo wollen ſich auch die dazu geſetzten Worte von
goͤttlicher Zulaſſung nicht wohl ſchicken, man
mag ſie auch erklaͤren, wie man wolle. Denn
ob gleich dergleichen Redens-Art ſich auch an-
derwaͤrtig findet, als Ap. Geſch. 18, 21. 1 Cor.
4, 19. wir auch von Jacobo c. 4, 15. darauf ge-
fuͤhret werden, daß wir in unſern Handelungen
alle wege in der Gelaſſenheit auf den Willen
und auf die Providentz GOttes ſehen ſollen:
ſo iſt dieſes doch eigentlich nur von ſolchen Ver-
richtungen zu verſtehen, von welchen wir des
Willens GOttes noch nicht gewiß ſind, und
welche wir auch mit gutem Gewiſſen wol unter-
laſſen koͤnnen: nicht aber von ſolchen, welche an
ſich noͤthig ſind, und zur Ordnung des Heyls ge-
hoͤren: wie dieſes iſt, daß man im Chriſtenthum
nicht immer ein junges Kind bleibe, ſondern ſu-
che ein vollkommener Mann in Chriſto zu wer-
den: als davon es ſich nicht wol ſagen laͤßt: ſo
es anders der HErr zulaͤßt; da dieſes gewiß
der geoffenbarete gute Wille GOttes iſt. Hin-
gegen aber laſſen ſich dieſe Worte gar fuͤglich
davon verſtehen, daß ſich Paulus nach dem
Willen GOttes dasjenige vorbehielte, wovon
er itzo ausfuͤhrlich zu handeln nicht ſo noͤthig fun-
de. Denn ob es gleich unter den Hebraͤern an
ſolchen nicht fehlete, welchen nach c. 5, 12. 13.
auch ſchon damals damit gedienet geweſen waͤ-
re: ſo funde er die Abhandelung der ſchweren
Materien doch noch noͤthiger: er behaͤlt ſich doch
aber jene Tractation ihrer erkannten Nutzbar-
keit wegen noch vor. Sie iſt aber allem Anſe-
hen nach nicht erfolget; zum wenigſten nicht
ſchriftlich; ſonſten ſie die heilige Providentz
GOttes wol wuͤrde haben auf nachfolgende Zei-
ten kommen laſſen: wie ſich denn auch, daß ſie
iemals vorhanden geweſen, keine Spur in der
Antiquitaͤt findet. Was aber ſchriftlich nicht
geſchehen iſt, das iſt wohl ohne Zweifel, und ſo viel
gewiſſer, muͤndlich erfolget; ſo viel gewiſſer es iſt,
daß Paulus nach dieſem aus Jtalien geſchriebe-
nen Briefe, ſeiner darinn im Beſchluſſe gegebnen
Verheiſſung nach, wieder nach Orient gekommen
iſt.

V. 4. 5. 6.