Lange, Joachim: Des Apostolischen Lichts und Rechts. Bd. 2. Halle, 1729.

Cap. 2. v. 12. an den Titum.

[Spaltenumbruch] nung, die auch ihm widerfahren, angenommen
habe? ob er dadurch ſey aus einem Kinde der
Finſterniß ein Kind des Lichts worden?

V. 12.

Und zuͤchtiget uns (unterweiſet uns al-
ſo, daß wir geſalbet, und alſo nicht allein im
Verſtande uͤberzeuget, ſondern auch dem
Willen nach kraͤftigſt angetrieben werden) daß
wir verleugnen (als etwas dem Stande der
Gnaden ſehr unanſtaͤndiges erkennen, verab-
ſcheuen und fliehen) ſollen das ungoͤttliche
Weſen (die Suͤnden wider die erſte und andere
Tafel des Geſetzes, welche ſonderlich im Unglau-
ben zuſammen flieſſen) und die weltlichen Luͤſte
(Augen-Luſt, Fleiſches-Luſt und hoffaͤrtiges Le-
ben, ſonderlich wie ſie ſich in dem Mittel-Dings-
Kram auslaſſen, und fuͤr indifferent, oder zu-
laͤßig wollen gehalten ſeyn) und zuͤchtig (σω-
ϕρόνως, gegen uns ſelbſt, alſo daß wir eines nuͤch-
ternen Gemuͤths ſind, und uns daher auch der
Keuſchheit und Maͤßigkeit befleißigen) gerecht
(gegen unſern Naͤchſten, daß wir ihm thun, was
wir in wohlgeordneter Begierde uns wollen ge-
than wiſſen, und laſſen, was wir nicht wollen, daß
es uns geſchehe Matth. 7, 12.) und gottſelig
leben (mit Ausuͤbung der Pflichten gegen GOtt
nach der erſten Tafel des Geſetzes, welche der
Glaube in ſich faſſet und aus ſich gebieret) in die-
ſer Welt (als darinnen wir bereits nach der Ei-
genſchaft des Reichs der Gnaden ſelig ſind, und
uns alſo als mit vielen Heyls-Guͤtern beſeligte
in der Heiligung erweiſen, und als Lichter unter
dem unſchlachtigen Geſchlechte dieſer Welt leuch-
ten ſollen. Phil. 2, 15.)

Anmerckungen.

1. Es iſt die Zucht oder Zuͤchtigung der
Gnade, und alſo die wahre pædia des heiligen
Geiſtes wohl zu mercken, worinnen ſie beſtehe.
ϖαιδέυειν heiſſet hier eigentlich lehren, unterwei-
ſen, anfuͤhren, antreiben, wie man pfleget Kin-
der zum guten zu ziehen. Hier muß aber die
Schule des heiligen Geiſtes von der menſch-
lichen wohl unterſchieden werden. Denn in
dieſer kan man mehr nicht thun, als den Ver-
ſtand von einer Sache, daß ſie wahr, oder gut
ſey, durch gewiſſe Gruͤnde uͤberzeugen, und da-
durch zugleich den Willen bewegen, daß er nach
dem guten und wahren ſtrebe. Betrift es nun
natuͤrliche Dinge, dazu der Menſch genugſame
Kraͤfte hat, ſo iſt dieſe pædia, dieſe Anfuͤhrung,
hinlaͤnglich. Sind es aber uͤbernatuͤrliche und
geiſtliche Sachen; ſo reichet ſie nicht hin, weil da-
zu uͤbernatuͤrliche Kraͤfte gehoͤren, welche ſie
nicht mittheilen kan. Und hier zeiget ſich der
Unterſcheid von der pædia der Gnade in der
Schule GOttes. Denn dieſe bringet nicht al-
lein durch die Erleuchtung eine kraͤftige Uber-
zeugung in den Verſtand, und damit einen An-
trieb in den Willen; ſondern ſie bringet auch
in der Ordnung der Widergeburt, darinnen die
Erleuchtung geſchiehet, die gehoͤrige Kraͤfte in
die Seele, das fuͤr wahr und gut im Goͤttlichen
Lichte erkannte zu lieben, ihm begierigſt und
[Spaltenumbruch] willigſt nachzujagen, und es wircklich auszuuͤ-
ben. Und das iſt, mit einem Worte nach der
heiligen Schrift es auszudrucken, die Sal-
bung des heiligen Geiſtes, die von der bloſſen
ſuaſione morali, worauf die Arminiani mit
den Socinianis gehen, und welche die noͤthi-
gen Kraͤfte ſchon zum Grunde ſetzet, ſehr unter-
ſchieden iſt. Es iſt demnach die zuͤchtigende
Gnade nicht nur diſciplinaris, die da lehret,
was man thun, oder laſſen ſoll; ſondern auch
medicinalis, die uns gleichſam als eine kraͤftige
Medicin zur Staͤrckung und Geneſung einge-
geben wird, daß wir mit Paulo ſagen koͤnnen:
Die Liebe GOttes iſt ausgegoſſen in unſer
Hertz durch den heiligen Geiſt. Roͤm. 5, 5.
Und alſo giebt uns die Gnade durch das Wort
nicht allein die Vorſchrift; ſondern, da wir
gleichſam eine verdorrete und gelaͤhmte, ja er-
ſtorbene Hand haben, ſo bringet ſie ein Leben
darein und machet ſie geſchickt, der Vorſchrift
nachzuſchreiben.

2. Die Verleugnung hat nun dieſe Sal-
bung, und in derſelben die genaue Erkenntniß
von dem, was verleugnet werden muß, zum
Grunde, und beſtehet in einem ſolchen Haß ge-
gen daſſelbe, welcher ſich in der wircklichen Ab-
ſagung und Vermeidung hervor thut; und zum
kraͤftigſten Antrieb dieſes hat, daß man durch
den Stand der Gnade zu etwas beſſers gelan-
get ſey, damit das zu verleugnende gar nicht zu
vergleichen, und daher, als eine denſelben ſehr
unanſtaͤndige Sache wie muͤſſe, alſo auch leicht-
lich koͤnne, verleugnet werden.

3. ᾽Ασέβεια, das ungoͤttliche Weſen, iſt
der gantze Stand der herrſchenden Suͤnde, ſo
wie er im Unglauben zuſammen gefaſſet lie-
get, und in allerhand wircklichen Suͤnden wider
das gantze Geſetze, und alſo nicht allein der er-
ſten, ſondern auch der andern Tafel, ausbricht.
Denn es ſtehet dem ungoͤttlichen Weſen entge-
gen, nicht allein das gottſelige, ſondern auch
das zuͤchtige und gerechte Leben gegen uns ſelbſt
und unſern Nechſten, dazu die Pflichten nach
der andern Tafel gehoͤren. Und gleichwie die
Gottſeligkeit, ἐυσέβεια obgleich fuͤrnemlich
auf die erſte Tafel, doch aber auch auf das gan-
tze Geſetze gehet; alſo iſt leichtlich zu erachten,
daß ἀσέβεια, die Gottloſigkeit, oder das un-
goͤttliche Weſen alle Suͤnden wider das gantze
Geſetz in ſich halte.

4. Was verleugnet werden ſoll, heiſſen
Luͤſte, und zwar die weltliche, im Gegenſatz
auf die geiſtliche, welche es auch giebt: wie
Paulus ſpricht Roͤm. 7, 22. Jch habe Luſt
am Geſetze des HErrn nach dem inwendi-
gen Menſchen. Und Phil. 1, 13. Jch habe Luſt
abzuſcheiden und bey Chriſto zu ſeyn. Und
David preiſet Pſalm 1, 2. den ſelig, der da
Luſt hat am Geſetze des HErrn. Denn da
der Wille der menſchlichen Seele weſentlich iſt,
und dieſelbe vermoͤge dieſes ihres Weſens un-
moͤglich ohne Luſt ſeyn kan, durch den Suͤnden-
Fall aber die Luſt verderbet worden iſt; ſo lieget
der Menſch nun in ſolcher unreinen Luſt-Begier-

de