Lange, Joachim: Des Apostolischen Lichts und Rechts. Bd. 2. Halle, 1729.

Cap. 4. v. 8-10. an den Timotheum.

[Spaltenumbruch]

5. Dieſe Crone der Gerechtigkeit heißt
auch die Crone des Lebens Jac. 1, 12. Offenb.
2, 10. und die Crone der Ehren, oder der
Herrlichkeit. Doch iſt dabey dieſeꝛ Unterſcheid zu
mercken, daß, gleichwie die Gerechtigkeit iſt die Ur-
ſache und der Grund, daher die Crone entſtehet;
alſo iſt das Leben, und die Herrlichkeit dasjenige,
welches die Crone mit ſich fuͤhret, oder worinnen
die Koͤnigliche Wuͤrde der Chriſten beſtehet.
1 Cor. 9, 25. heißt ſie eine unvergaͤngliche Cro-
ne, und Phil. 3, 14. das Kleinod, welches uns
vorhaͤlt die himmliſche Berufung, und
1 Pet. 1, 4. das unvergaͤngliche, unbefleckte
und unverwelckliche Erbe, das im Himmel
behalten wird. Es gehoͤren denn unter andern
ſonderlich hieher alle Oerter, welche vom Reiche
GOttes, ſonderlich dem Reiche der Herrlichkeit,
handeln: wozu niemand gelanget, der ſich nicht
alhier im Reiche der Gnaden befindet.

6. Von dieſer Crone der Gerechtigkeit heißt
es nun: ſie ſey beygeleget, oder aufgehoben
und vorbehalten im Himmel, nach 1 Pet. 1, 4.
Denn in Anſehung des Reichs der Herrlichkeit
ſind wir in dem Reiche der Gnaden noch gleichſam
wie die unmuͤndigen Erben groſſer Guͤter, die dar-
an zwar ihr Eigenthum, auch bereits einen Ge-
nuß davon haben, aber doch zur voͤlligen Beſitzung
und Verwaltung erſt bey ihrem voͤlligen Alter ge-
langen.

7. Mit dem Worte geben, geben wird,
ἀποδώσει, wiedergeben, vergelten wird, iſt ange-
zeiget, es ſey dieſe Crone zwar ein Gnaden-Ge-
ſchenck, oder eine Crone der Gerechtigkeit, welche
man, ohn alles Verdienſt, allein Chriſto, und ſeiner
erworbenen Gerechtigkeit zu dancken habe: dabey
aber ſey ſie doch auch eine Gnaden-Belohnung
fuͤr die im Kampfe und im Creutze erwieſene Treue,
nach der Verheiſſung GOttes, daß einem ieg-
lichen vergolten werden ſolle nach ſeinen
Wercken Roͤm. 2, 6. u. f. 2 Cor. 5, 10. Offenb.
2, 23. u. ſ. w. ſiehe auch Hebr. 6, 10.

8. Der Richter iſt der Sohn GOttes,
welcher nach der goͤttlichen Natur die Macht hat,
die Welt zu richten, nach der menſchlichen aber
hat er ſie empfangen, und wird ſich darinnen der
ſichtbaren Welt ſichtbar erweiſen Matth. 28, 18.
Joh. 5, 22. 17, 2 Apoſt. Geſch. 17, 31. Und da
eines Richters Haupt-Eigenſchaft iſt die Ge-
rechtigkeit, ſo heißt der Sohn GOttes mit beſon-
derm Nachdruck der gerechte Richter, der ein
gerades richtiges Scepter fuͤhret, und ohne An-
ſehen der Perſon einen ieden nach ſeinem Glauben,
oder Unglauben, und daher entſtehenden uͤbrigen
Verhalten, richten wird. Pſ. 44, 7. Hebr. 1, 8.

9. Gleichwie das richterliche Amt Chriſti,
welches zu dem Koͤniglichen gehoͤret, und uͤber das
gantze menſchliche Geſchlecht mit ſolcher Aucto-
ritaͤt gehet, daß er zur ewigen Gnaden-Beloh-
nung Cronen austheilet, ein herrlicher Beweis
iſt von der wahren und ewigen Gottheit Chriſti,
die mit der menſchlichen Natur vereiniget iſt: alſo
wird auch dieſe Haupt- und Grund-Wahrheit
dadurch nicht wenig beſtaͤtiget, wenn man die ſehr
vielen Oerter des alten Teſtaments erweget, dar-
innen dieſes Richters mit Bezeugung ſeiner
[Spaltenumbruch] goͤttlichen Majeſtaͤt gedacht wird. Man ſehe un-
ter andern 1 B. Moſ. 18, 25. da er ſich mit zween
erſchaffnen Engeln dem Abraham offenbaret,
und Abraham vor ihm ſtehet, ihn anbetet, und
ihn nennet den Richter aller Welt. Sonder-
lich aber ſind die Propheten und die Pſalmen
Davids von ſolchen Stellen voll. Siehe Pſ. 94,
1. 2. c. 96, 7-12. 98, 10. Jeſ. 2, 19. u. ſ. w. da
er allenthalben der Jehova iſt und genennet
wird.

10. Jm uͤbrigen iſt dieſer Text ein rechter
Macht- und Troſt-Spruch fuͤr alle glaͤubige im
Sterben; da ſie denn ſonderlich das Glaubens-
Wort mir, mir, gebrauchen und ſich alle Ver-
heiſſungen zuverſichtlich zueignen koͤnnen, in der
gewiſſen Verſicherung, mit Paulo das Ende ih-
res Glaubens, der Seelen Seligkeit, gewiß zu er-
langen. Wohl dem, der daher das mein und
dein nach der Wahrheit alſo ſprechen kan, daß es
heiſſe: Du biſt mein, und ich bin dein, ewig
ſoll die Liebe ſeyn!

V. 9.

Fleißige dich, daß du bald zu mir kom-
meſt (nach Rom von Epheſus, noch vor dem
Winter, damit die Reiſe nicht bis in das andere
Jahr, da ſie ſich im Winter auf dem Mittellaͤndi-
ſchen Meere nicht wohl thun laͤßt, verſchoben
werde.)

Anmerckungen.

1. Es ſcheinet, als habe Paulus mit Timo-
theo, ſchon vorher, da er von ihm mit vielen Thraͤ-
nen geſchieden, c. 1, 4. die Abrede genommen,
daß er ſolte und wolte zu ihm nach Rom kommen;
und daß alſo dieſes nur eine beſondere Erinnerung
ſey, daß, da er kommen wolle, eꝛ bald kommen moͤge.

2. Es hat der Apoſtel ohne Zweifel mit ihm
in Kirchen-Sachen noch vieles zu uͤberlegen und
einzurichten gehabt, ſonderlich was die Kirchen in
Aſia, und am meiſten die zu Epheſus betrift, wie
es nach ſeinem inſtehenden Abſchiede darinnen ſol-
te gehalten werden.

3. Das Timotheus nach Rom gekommen
ſey, davon findet ſich zwar weder in Pauli
Briefen, da dieſer der letzte iſt, noch in der Kirchen-
Hiſtorie einige Nachricht. Doch iſt es wol ver-
muthlich.

V. 10.

Denn Demas (den ich ſchon in der erſten
Gefangenſchaft um mich hatte, und ſeinet wegen,
da er ſich noch wohl hielte, als ein Gehuͤlfe, die
Coloſſenſer und den Philemonem gruͤſſete Col.
4, 14. Phil. 5. 24.) hat mich verlaſſen (iſt in
den Leiden muͤrbe worden, hat ſich meiner und mei-
ner Bande geſchaͤmet, und aus Furcht vor der
Verfolgung iſt er von mir gezogen) und hat
dieſe Welt (τὸν ν[ἲ]ν ἀιῶνα, die itzige Welt, die
im argen lieget und durch ihre Lockungen
einen, der ſie verleugnet hat, leicht wieder an
ſich ziehen und zur Gleichſtellung bringen kan,)
lieb gewonnen (damit aber die wahre Liebe
GOTTES nicht beſtehen kan 1 Joh. 2, 15. 16.
17.) und iſt gen Theſſalonich gezogen (nicht
ſowol des Evangelii, als ſeiner weltlichen Ge-

ſchaͤfte

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