Lange, Joachim: Des Apostolischen Lichts und Rechts. Bd. 2. Halle, 1729.

Cap. 2. v. 24-26 an den Timotheum.

[Spaltenumbruch] dahin gehet, daß ſie in ſeiner und der Suͤnden ver-
dammlichen Dienſtbarkeit bleiben ſollen.)

Anmerckungen.

1. Ein Lehrer ſoll ſeyn ein Knecht des
HErrn, nicht der Suͤnden, noch der Menſchen,
daß er von ihrem boͤſen Willen dependire, und
rede, auch handele, wie ſie es gern hoͤren wollen:
wie leider vieler ihre Art iſt.

2. Es kan niemand ein Knecht des
HErrn ſeyn, er ſey denn auch zuvorderſt ein
Kind des HErrn. Denn iſt iemand kein
Kind GOttes, ſo iſt er ein Kind, und alſo auch
ein Knecht, der Suͤnden und des Teufels 1 Joh. 3,
10. Joh. 8, 44. und folglich kein Knecht GOttes:
da niemand ſolchen zween widerwaͤrtigen Herrn
dienen kan. Matth. 6, 24. Man kan demnach
keinen unbekehrten und aͤrgerlich lebenden Lehrer
im eigentlichen Verſtande einen Knecht, oder
Diener, GOttes nennen.

3. Der Apoſtel fordert von einem Lehrer
beydes, nicht zaͤnckiſch ſeyn, und doch auch
die Widerſpenſtigen ſtrafen und unterwei-
ſen. Damit er denn anzeiget, wie man im Amte
weder eines theils unnuͤtzen Streit anfangen, oder
unterhalten, noch auch andern theils zu allem,
was der Wahrheit nachtheilig iſt, ſtille ſchweigen,
ſondern dißfals die Mittel-Straſſe halten ſolle.

4. Offenb. 2, 2. wird es dem Engel der
Gemeine zu Epheſus zu einem beſondern Lobe ge-
rechnet, daß er die Boͤſen nicht tragen koͤn-
ne. Welches denn von einem ſolchen ertragen
zu verſtehen iſt, da man zu allem ſtille ſchweiget,
oder es doch nur ſo obenhin mißbilliget, wie Eli
die uͤbermachte Bosheit ſeiner Soͤhne: damit
man ſich denn fremder Suͤnden theilhaftig machet,
und den Arm der Gottloſen nur ſtaͤrcket.

5. Es pflegen ungeuͤbte Lehrer in die Ver-
ſuchung zu fallen, daß, wenn ſie bey dieſen und
jenen nicht bald eine Frucht von ihrer Arbeit ſehen,
ſondern dagegen wol wahrnehmen, daß Ubel nur
noch aͤrger wird, ſie ihren Muth von der Zeit an
ſincken laſſen, und nicht mit genugſamer Geduld
anhalten. Dagegen Paulus erfodert, daß ſie
ſeyn ſollen ἀνεξίκακοι, die das boͤſe und die
boͤſen ſelbſt tragen koͤnnen. Dazu auch gehoͤret,
daß man ſie als Mitleidens wuͤrdige Leute mit Er-
barmen anſiehet. Da es denn ofte geſchiehet, daß
ſie noch gewonnen werden.

6. Jm dem Geben der Buſſe, oder der
Gnade zur wahren Bekehrung, koͤmmt es mit auf
die Ordnung an, in welcher der Menſch der Gnade
faͤhig iſt; nemlich daß er durch die zuͤchtigende
Gnade GOttes von der Repugnantz ablaſſe,
und ſie glaͤubig und gehorſamlich annehme. Da
nun ein Lehrer nicht wiſſen kan, ob auch ſolches
von Seiten der Menſchen geſchehen werde: ſo
heiſſet es: ob ihnen GOtt Buſſe gebe. Sie-
he faſt desgleichen Ap. Geſch. 8, 22.

7. Zur Erkenntniß der Wahrheit gehoͤret
[Spaltenumbruch] die Ordnung der wahren Bekehrung: Und
alſo hat kein unbekehrter Lehrer, oder Zuhoͤrer, die
wahre lebendige und lautere Erkenntniß GOttes.
Kein beharrlich Gottloſer iſt wahrhaftig erleuchtet,
ob er gleich mit den blinden Phariſaͤern eine weite
und breite buchſtaͤbliche Wiſſenſchaft von GOtt
und goͤttlichen Dingen hat, oder haben kan.

8. Jn den Worten: wieder nuͤchtern
werden aus des Teufels Stricken, kommen
zwey Gleichniſſe zuſammen: das eine von der
Trunckenheit und der damit oft verknuͤpften
Schlaf-Sucht, oder dem tiefen Schlafe, und
das andere von der Gefangenſchaft. Die ſuͤnd-
lichen Luͤſte und boͤſen Affecten machen in ihrer
Beherrſchung den Menſchen gleichſam recht trun-
cken, daß er ſich auch ſeines natuͤrlichen Verſtan-
des nicht einmal recht gebrauchet, ſondern wie
ein Trunckener handelt. Und da ſie die Herrſchaft
uͤber ihn haben, ſo wird er dadurch recht gefangen
gehalten, wie ein wildes Thier, und alſo gleich-
ſam zur Schlachtbanck gefuͤhret. Gleichwie nun
der Menſch durch die Bekehrung zur wahren
Freyheit gelanget; alſo koͤmmt er auch dadurch
zur rechten Nuͤchternheit und Wachſamkeit des
Gemuͤths, welche die Griechen σωϕροσύνην und
σωϕρονισμὸν nennen.

9. Ein iede herrſchende Suͤnde fuͤhret eine
Verſtrickung mit ſich. Dannenhero muß keine
eintzige uͤber den Menſchen die Herrſchaft behal-
ten; wie denn auch eine Suͤnde ohne die andere
nicht kan abgeleget werden. Denn wolte der
Menſch dieſe und jene Suͤnde ablegen, aber in ei-
ner andern muthwillig fortfahren, ſo waͤre ſolches
ja eine ſolche Bosheit, daraus man leichtlich ab-
nehmen koͤnte, daß es ihm auch um die Ablaſſung
von den uͤbrigen Suͤnden kein Ernſt ſey, ſondern
daß er eine vorſetzliche Schalckheit im Hertzen be-
haͤlt, dabey keine Vergebung der Suͤnden ſtatt
findet. Und geſetzt auch, jenes ginge an; was wuͤr-
de das fuͤr eine Freyheit ſeyn, wenn er dabey doch
durch die noch uͤbrige Suͤnde ein Sclave des
Teufels bliebe? was wuͤrde es einem gefeſſelten
Thiere, das an zehen Ketten lieget, helfen, wenn
es von neunen los gemachet, aber doch an der ze-
henden veſt gehalten wuͤrde?

10. Es hat der Menſch freylich einen freyen
Willen, dadurch er kan der Suͤnde widerſtehen:
allein in geiſtlichen Dingen fehlet es demſelben an
Kraͤften. Und obgleich in natuͤrlichen Dingen,
dazu auch einige Maͤßigung der Suͤnden von dem
aͤuſſerlichen Ausbruch gehoͤret, mittelmaͤßige
Kraͤfte uͤbrig ſind, ſo kan doch der Menſch durch
den Mißbrauch ſeines freyen Willens, oder durch
den der reitzenden Suͤnde nachgelaſſenen Zuͤgel
derſelben dergeſtalt beraubet werden, daß er in na-
tuͤrlichen Dingen ein rechter Sclave und gleich-
ſam leibeigner des Satans iſt, der der Macht der
ihn hinreiſſenden und uͤberwaͤltigenden boͤſen
Affecten nicht mehr widerſtehen kan.

Das