Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Cap. 4, 5-10 an die Roͤmer.

[Spaltenumbruch] hie redet: ein anders, ſeinen Glauben durch die
Liebe in guten Wercken thaͤtig erweiſen; darauf
der Apoſtel nach dem Exempel Abrahams in ei-
nem groſſen Theile dieſes Briefes dringet. So
iſt es auch ein anders, in dieſem Verſtande als
ein gottloſer gerecht werden, daß man ſei-
ne Gottloſigkeit erkennet und bekennet, auch
ſchon wircklich in der Bekehrung davon ablaͤſſet:
ein anders gottlos ſeyn und bleiben, und ſich
dabey doch fuͤr einen gerechtfertigten und glau-
bigen halten: da die beharrliche Gottloſig-
keit nimmermehr mit dem Glauben beſtehen
kan.

2. Zurechnen iſt ein verbum forenſe, ein
ſolches Wort, da vor Gerichte das Loͤſe-Geld,
was iemand fuͤr den andern zahlet, angeſehen
und geachtet wird, als habe es dieſer ſelbſt erle-
get, und alſo koͤmmt es gleichſam in ſeine Rech-
nung, alſo, daß ſeine Schuld damit getilget
wird. Da nun der Glaube das Loͤſe-Geld Chri-
ſti ergreifet und ſich zueignet, ſo wird es in Anſe-
hung dieſes Loͤſe-Geldes dem glaubenden zur
Gerechtigkeit, daß ſeine Schuld damit bezahlet
worden, zugerechnet. Wie alſo in dieſem Ver-
ſtande von dem Glauben auch geſaget wird, daß
er ſelig mache, ob es wol eigentlich Chriſtus
ſelbſt thut.

V. 6. 7. 8.

Nach welcher Weiſe auch David (im
32 Pſalm, da er von der Art und Weiſe redet,
wie die Menſchen zur Seligkeit gelangen, aus
Eingeben des Heiligen Geiſtes) ſaget, daß
die (Seligpreiſung mit der) Seligkeit ſelbſt
ſey (nur allein) des Menſchen, welchem
GOTT (aus lauter Gnaden, vermoͤge ſeines
Glaubens an den Meßiam und ſein Verſoͤhn-
Opfer) zurechnet die (uns von ihm nach c. 3,
24. 25. erworbene) Gerechtigkeit, ohne Zu-
thun der Wercke (und die damit aufzurichten-
de eigne Gerechtigkeit:) v. 7. da er ſpricht:
Selig ſind die, welchen ihre Ungerechtig-
keit vergeben ſind, und welchen ihre Suͤn-
den bedecket ſind: ſelig iſt der Mann, wel-
chem GOtt keine Suͤnde zurechnet.

Anmerckungen.

1. Paulus behaͤlt in den Davidiſchen Wor-
ten die alte Griechiſche Verſion; als darinnen
die Hebraiſmi mit unverruͤcktem Wort-Verſtan-
de nach der Griechiſchen Mund-Art gegeben
ſind.

2. Gleichwie die Suͤnde ihrer Groͤſſe und
Vielheit wegen mit unterſchiedlichen Worten
bezeichnet wird: ſo wird auch die Rechtferti-
gung oder Losſprechung von derſelben, ihres
groſſen Nachdrucks wegen, oder da ſie ſo viel
auf ſich hat, mit drey Worten erlaͤutert: ver-
geben, bedecken, nicht zurechnen.

3. Es iſt aber dieſes die Eigenſchaft der Hei-
ligen Schrift, daß, wenn ſie von dem privativo,
Suͤnde vergeben oder nicht zurechnen, redet, ſie
auch das poſitivum, die Gerechtigkeit Chriſti
zurechnen, darunter mit begreifet: gleichwie,
ſo oft dieſer poſitiven Zurechnung gedacht wird,
auch die Vergebung der Suͤnden darunter mit
[Spaltenumbruch] zu verſtehen iſt: ſintemal eines ohne das andere
nicht iſt noch ſeyn kan. Davon haben wir alhie
ein deutliches Exempel. Denn da David die
Sache nur negative ausſpricht und ſaget: Die
Suͤnde nicht zurechnet, ſo ſpricht es Paulus
von dem Gegentheil poſitive aus, wenn erſaget:
Die Gerechtigkeit zurechnet. Jm uͤbrigen
iſt alhier wohl zu mercken, daß David bey der ſo
nachdruͤcklichen Beſchreibung der Rechtferti-
gung auch die Eigenſchaft des Menſchen, dem
ſie zu theil wird, bezeichnet, wenn er ſaget: in
des Geiſt kein falſch iſt, d. i. der zu einer un-
geheuchelten Buſſe gebracht iſt, daß er keinen boͤ-
ſen Vorſatz mehr bey ſich heget, in der Suͤnde,
ſonderlich in dieſer und jener, deren er am mei-
ſten gewohnet iſt, und dazu er die meiſte Rei-
tzung und Gelegenheit hat, zu beharren. Denn
wo dieſes iſt, da iſt die Vergebung der Suͤnde
nur eine bloſſe Einbildung.

4. Die von David und Paulo angeprieſe-
ne Seligkeit beſtehet in der Gerechtigkeit Chri-
ſti und in allen uͤbrigen zum Reiche der Gnaden
und der Seligkeit gehoͤrigen Heils-Guͤtern: da-
von es hernach c. 5, 1. u. f. heißt: Nachdem
wir gerecht worden ſind, haben wir Friede
mit GOtt. u. ſ. w.

V. 9.

Nun dieſe Seligkeit (μακαρισμὸς) Se-
ligpreiſung) gehet ſie uͤber die Beſchneidung
(allein uͤber die glaͤubigen Juͤden,) oder (auch
zugleich) uͤber die Vorhaut (die glaͤubigen Hey-
den?) Wir muͤſſen ja ſagen (Gr. Denn wir
ſagen) daß Abraham ſey ſein Glaube zur
Gerechtigkeit gerechnet (daraus ein Juͤde
nun zwar erkennen kan, wie man zur Seligkeit
komme: aber weil er doch dabey noch wol ver-
meinen ſolte, daß dieſer Weg zur Gerechtigkeit
und Seligkeit, welcher alſo in dem Stammva-
ter der Juden angewieſen, nur die Juden, nicht
aber die Heiden angehe; ſo fraget ſich nun billig,
ob er nicht auch auf die Heyden zu extendiren
ſey?)

Anmerckung.

Es nimmt demnach Paulus aus dem, was
vom Abraham geſaget worden, die Urſache,
oder Gelegenheit ſeiner Frage her, und beant-
wortet ſie hernach aus dem Exempel des Abra-
hams alſo, daß er zeiget, es ſehe dieſe Heils-
Ordnung ſo wol auf die Heiden, als auf die
Juͤden.

V. 10.

Wie (in welchem aͤuſſerlichen Stande, der
Beſchneidung, oder der Vorhaut) iſt er (der die
Verheiſſung ergreifende Glaube) ihm denn
zugerechnet? Jn der Beſchneidung (etwa
erſt alsdenn, da er bereits die Beſchneidung an-
genommen hatte?) oder in der Vorhaut (vor
der Beſchneidung? als die er erſt, da er ſchon
99 Jahr alt war, uͤberkommen hatte, nachdem er
die Verheiſſung vom Meßia ſchon bey die 24
Jahr vorher empfangen 1 B. Moſ. 12, 1. ſeqq.
c. 18, 21-24.) ohn Zweifel nicht (erſt) in der
(oder nach der ſo ſpaͤt angenommenen) Be-

ſchnei-

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