Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Cap. 3, v. 27-29. an die Roͤmer.

[Spaltenumbruch] Evangelii. Denn ehe der Menſch nicht recht
zum Evangelio koͤmmt, gehen ihm die Augen
nicht recht auf, ſein eigenes Elend und Verder-
ben nach dem Geſetz recht einzuſehen. Werden
ihm aber dieſe aus dem Evangelio geoͤffnet, ſo
empfindet er erſt recht die Strenge der geſetzli-
chen Forderung; und bey ſeinem hoͤchſten Un-
vermoͤgen die Nothwendigkeit der Gnade. Da
er ſonſt nach dem Geſetze, auſſer dem Evange-
lio, ihm ſelbſt gelaſſen, noch immer zu ſeiner
Seligkeit ſelbſt wircken, und damit einiger maſ-
ſen vor GOTT beſtehen will. Man kan dem-
nach erkennen, was es fuͤr ein ſchnoͤder Miß-
brauch des Evangelii ſey, wenn ein Menſch da-
bey geiſtlich ſtoltz und uͤbermuͤthig wird: da doch
das Evangelium von der lautern Gnade, ob
wol nicht ohne Behuf des Geſetzes, den Men-
ſchen von allem eignen Ruhm recht nackend aus-
ziehet, und ſolcher geſtalt recht demuͤthiget.
Dabey iſt dieſes etwas recht goͤttliches an dem
Evangelio, daß es den Menſchen bey ſolcher ſei-
ner Erniedrigung zu ſeiner rechten Hoheit, und
zu ſeinem rechten Adel, bringet.

V. 28.

So halten wir es nun (dafuͤr, oder da
der Menſch ohne allen eignen Ruhm bleibet,
und GOTT ſeinen Sohn, CHriſtum JEſum,
zum Gnaden-Stul im Evangelio vorgeſtellet
hat, ſo machen wir daraus, mit kurtzer Wie-
derholung deſſen, was ſchon geſaget iſt, dieſen
veſten Schluß,) daß der Menſch (der aus
dem Geſetze ſeine Suͤnden erkennet, und alſo
bußfertig iſt, und ſich durch die Vorſtellung
von der lautern Gnade GOttes in Chriſto noch
zu mehrer Freudigkeit ſeines Geiſtes bringen
laͤßt, vor dem Gerichte GOttes, davor er ſich
mit ſeinem unruhigen Gewiſſen ſtellet,) gerecht
(geſprochen und abſolviret werde, um der Er-
loͤſung CHriſti willen,) ohne des Geſetzes
Werck, (alſo daß dieſes nichts dazu beytraͤget
vor in und nach der Bekehrung und Rechtferti-
gung,) allein durch den Glauben, (ſo fern
nemlich derſelbe nach v. 25. auf das Blut, oder
den Verſoͤhnungs-Tod CHriſti ſich gruͤndet,
und auf den in ihm vorgeſtelleten Gnaden-Stul
ſiehet. Man conferire hiebey Apoſt. Geſch.
13, 38. 39. Rom. 4, 5. Galat. 2, 16. Epheſ.
2, 8.)

Anmerckungen.

1. Das Woͤrtlein allein ſtehet zwar nicht
ausdruͤcklich im Grund-Texte: aber die Sache
ſelbſt, und die beyſtehende Worte bringen doch
dieſen Verſtand allerdings mit ſich. Denn es
wird des Glaubens nicht nur allein gedacht im
Geſchaͤfte der Rechtfertigung; ſondern es wer-
den auch die Wercke, und zwar alle und iede,
wie zuvor gezeiget iſt, davon zuruͤck geſetzet und
ausgeſchloſſen.

2. Daß alhier der Glaube allein ſtatt fin-
det, erhellet auch aus der Natur des Glaubens,
und aus dem Unterſcheide, den er von den Wer-
cken hat. Denn der Glaube beſtehet eigent-
lich im Nehmen, nach dem Evangelio, und
hat es mit goͤttlichen Wohlthaten zu thun:
[Spaltenumbruch] Die Liebe aber, darinn alle Wercke zuſam-
men flieſſen, im geben nach dem Geſetze, und
iſt mit den Pflichten beſchaͤftiget. Da nun
GOTT nach dem Evangelio ſchencket, ſo iſts
des Glaubens Eigenſchaft daß er nimt: ob er
wol auch mit dem Nehmen und mit dem Ver-
trauen GOTT ſeine gehoͤrige Ehre giebt, oder
anthut, nach Rom. 4, 20.

3. Daß der Glaube uns allein rechtferti-
ge, und die Wercke dazu nichts beytragen, we-
der vor, noch in, noch nach der Rechtferti-
gung, iſt gantz offenbar. Denn vor der
Rechtfertigung ſind die Wercke, ſo ſcheinbar
ſie auch immermehr ſind, vor dem ſtrengen Ge-
richte GOttes nur boͤſe und ſuͤndlich. Und in
der Rechtfertigung ſtehet der bußfertige
Menſch in der Erkaͤntniß ſeines Clendes und ſei-
ner Unwuͤrdigkeit, und klaget ſich vor GOTT
vielmehr ſelbſt an, als daß er einige eigne Wer-
cke dem Gerichte GOttes entgegen ſetzen ſolte.
Und nach der Rechtfertigung, wenn er die-
ſe bereits dnrch den Glauben erhalten hat, darf
er dieſelbe nicht erſt durch die Wercke erlangen;
ob er wol ſeinen Glauben durch die Wercke, als
Fruͤchte, thaͤtig erweiſet.

4. Und damit dieſes, was von dem Glau-
ben mit Ausſchlieſſung der Wercke alhier geſa-
get wird, ſo viel weniger gemißbrauchet werde,
ſo iſt wohl zu mercken, daß die Worte: ohne
des Geſetzes Wercke, nicht mit dem Worte
πίστει, durch den Glauben, als wenn die
Wercke davon ausgeſchloſſen waͤren, ſondern
mit dem verbo δικαιοῦσϑαι, gerecht werden,
conſtruiret, und mit dieſer conſtruction ange-
zeiget werde, daß die Rechtfertigung ohne un-
ſer eigen Verdienſt durch das Verdienſt Chriſti
aus Gnaden geſchehe, und alſo nicht der Glau-
be, welcher rechtfertiget, ſondern quatenus, in
ſo fern er gerecht machet, die eignen Wercke aus-
ſchlieſſe. Siehe c. 4, 6. Jac. 2, 20.

5. Jm uͤbrigen iſt wegen der connexion
dieſes 28ten Verſes mit dem 29ten zu mercken,
daß Paulus in dem vorhergehenden gantzen
Contexte das Evangelium von CHriſto, und
inſonderheit die Rechtfertigung auf das gantze
im Verderben liegende menſchliche Geſchlecht,
und alſo nicht allein auf die Juͤden, ſondern
auch auf die Heyden extendiret hat: Wie er
denn auch ſchon gleich anfangs c. 1, v. 16. geſa-
get hatte, daß das Evangelium ſey eine
Kraft GOttes zur Seligkeit allen, die dar-
an glauben, oder allen Glaubigen, zuvorderſt
den Juden, und auch den Heiden. Weil nun
dieſe Allgemeinheit der Gnade denen mit ſo viel
Vorurtheilen eingenommenen Juden gar nicht
anſtunde, und ſie den wahren GOTT mit ſei-
nen Wohlthaten, ſo fern ſie ſolche noch erkan-
ten, ſich allein zueigneten; ſo fahret der Apo-
ſtel alſo fort, und redet auch den Heiden das
Wort:

V. 29.

Oder iſt (iſt denn) GOtt allein der
Juden GOtt? (hat er denn damit ſich nur
allein fuͤr den GOtt der Juͤden erklaͤret, wenn
er geſaget: Jch der GOtt Abrahams, Jſaacs

und

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