Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Cap. 1, v. 18-21. an die Coloſſer.

[Spaltenumbruch] werden, ſo gehoͤret vor andern hieher der Ort
1 Cor. 15, 20. u. f. CHriſtus iſt auferſtan-
den von den Todten, und der Erſtling
worden unter denen, die da ſchlafen:
ſintemal durch einen Menſchen der Tod,
und durch einen Meuſchen die Auferſte-
hung der Todten koͤmmt. Denn gleich-
wie ſie in Adam alle ſterben, alſo werden
ſie in CHriſto alle lebendig gemachet
werden. Ein ieglicher aber in ſeiner
Ordnung. Der Erſtling CHriſtus, und
darnach die CHriſtum angehoͤren, wenn
er kommen wird. Wie er aber kommen
wird in Anſehung der Glaͤubigen und ihrer
Erweckung und Verklaͤrung, das zeiget Pau-
lus an, wenn er Phil. 3, 21. ſpricht: Wir
warten unſers Heilandes JEſu CHriſti,
des HErrn, vom Himmel, welcher un-
ſern nichtigen Leib verklaͤren wird, daß
er aͤhnlich werde ſeinem verklaͤrten Lei-
be, nach der Wirckung, damit er kan
auch alle Dinge ihm unterthaͤnig ma-
chen. Da heißt es denn: Er koͤmmt, daß
er herrlich erſcheine mit ſeinen Heiligen,
ἐν τοι῀ς ἁγίοι[fremdsprachliches Material – Zeichen fehlt] ἁυτοῦ, in ſeinen Heiligen, und
wunderbar mit allen Glaͤubigen, ἐν πᾶσι
τοι῀ς πιστεύουσι, in allen Glaͤubigen, nemlich
daß ſein in ihnen verklaͤrtes Bild und ſeine
Geſtalt in ihnen auch aus und an ihnen im
vollen Glantze hervor leuchte.

6. Dieſes alles nun, was der Apoſtel von
dem Heilande bezeuget hat, gehet dahin, daß er
in allen Dingen den Fuͤrgang habe, und ſol-
cher ſein Fuͤrgang glaͤubig zu ſeiner Verehrung
und Verherrlichung erkannt werde. Da denn
das πᾶσιν nicht allein gehet auf alle vorher be-
nannte Todte und zu erweckende Glieder ſei-
nes Leibes, ſondern auch auf alle Stuͤcke und
Theile des Vorzuges und der Herrlichkeit: wel-
cher gewiß unendlich iſt. Daher es auch von
ihm heißt, daß er den Geiſt in der Salbung oh-
ne Maß empfangen habe Joh. 3, 34. Von
dieſem Vorzuge ſehe man unter andern ſonder-
lich den herrlichen Ort Offenb. 5, 2. u. f. da es
heißt: Wer iſt wuͤrdig, das Buch aufzu-
thun und ſeine Siegel zu brechen? und
niemand im Himmel und auf Erden, noch
unter der Erden konte das Buch aufthun
und drein ſehen. Darauf es ferner heißt:
Weine nicht: Siehe es hat uͤberwunden
(iſt allein wuͤrdig erfunden) der Loͤwe, der da
iſt vom Geſchlecht Juda, die Wurtzel Da-
vids, aufzuthun das Buch und zu brechen
ſeine ſieben Siegel. u. ſ. w.

7. Gleichwie CHriſto, weil er nicht allein
nach der goͤttlichen Natur iſt der Erſtgebohrne vor
allen Creaturen, ſondern auch nach der menſch-
lichen der Erſtgebohrne von den Todten, das
πρωτεύειν ἐν πᾶσι, den Vorzug in allen Din-
gen haben, mit recht zukoͤmmt, als dem wah-
ren und dabey eintzigen Haupte der Kirche: alſo
ſind es hingegen antichriſtiſche Geiſter, welche
ſich unter den Gliedern CHriſti ſelbſt eigenmaͤch-
tig zu Haͤuptern aufwerfen und ihre Gewiſſen
beherrſchen wollen. Und da Johannes ſchon zu
ſeiner Zeit bezuget, daß viele Antichriſten gewor-
[Spaltenumbruch] den waͤren 1 Ep. 2, 18. alſo entdecket er einen
ſolchen an dem Diotrephe, einem Biſchofe in
einer gewiſſen Aſiatiſchen Gemeine, wenn er Ep.
3, v. 9. 10. von ihm ſpricht: Jch habe der Ge-
meine geſchrieben, aber Diotrephes, ὁ
φιλοπρωτεύων, der unter ihnen will hoch
gehalten ſeyn, nimmt uns nicht an u. ſ. w.
Von dem groſſen und letztern Antichriſt, der ſich
zum abſoluten Ober-Haupt der Kirche aufwer-
fen, ja ſich fuͤr CHriſtum ſelbſt ausgeben und
auch eine goͤttliche Verehrung ſuchen, aber ge-
demuͤthiget und in den feurigen Pfuhl geſtuͤrtzet
werden wird, vernehmen wir in der Offenba-
rung Johannis.

8. Jm uͤbrigen dienet zur Erlaͤuterung des
gantzen 18. Verſes vor andern der Ort Eph. 1,
20. u. f. GOTT hat CHriſtum von den
Todten auferwecket (gleichwie er auch durch
ſeine eigene goͤttliche Kraft, welche er wegen der
Einigkeit des Weſens mit dem Vater gemein
hat, auferſtanden iſt) und geſetzet zu ſeiner
Rechten im Himmel, uͤber alle Fuͤrſtenthum,
Gewalt, Macht, Herrſchaft, und alles,
was genannt mag werden, nicht allein in
dieſer Welt, ſondern auch in der zukuͤnf-
tigen, und hat alle Dinge unter ſeine Fuͤſſe
gethan, und hat ihn geſetzet zum Haupt der
Gemeine uͤber alles: welche da iſt ſein Leib,
nemlich die Fuͤlle deß, der alles in allen er-
fuͤllet. Siehe auch Matth. 28, 18. 1 Cor. 15,
20. u. f. Phil. 2, 9. 10. u. ſ. w.

V. 19. 20. 21.

Denn das iſt das Wohlgefallen gewe-
ſen, daß in ihm alle Fuͤlle wohnen ſolte, V.
20. und alles durch ihn verſoͤhnet wuͤrde zu
ihm ſelbſt, es ſey auf Erden, oder im Him-
mel, damit, daß er Friede machete durch
das Blut an ſeinem Creutze durch ſich ſelbſt
(δι᾽ ἀυτοῦ, durch ihn, den Sohn) V. 21. und
euch, die ihr weiland Fremde und Feinde
waret, durch die Vernunft in boͤſen Wer-
cken.

Anmerckungen.

1. Der Verbindung nach, in welcher dieſer
Text mit dem vorhergehenden ſtehet, iſt zu mer-
cken, daß der Apoſtel anzeiget, woher der groſſe
Vorzug, welchen der Heiland auch der menſchli-
chen Natur nach vor allen andern Menſchen ha-
be, komme, nemlich von der perſoͤnlichen Verei-
nigung der menſchlichen Natur mit der
goͤttlichen, und von der die menſchliche Natur
bewohnende Fuͤlle der goͤttlichen, und wohin
ſolche einwohnende Fuͤlle gerichtet geweſen
und geworden ſey, nemlich zur Erloͤſung:
dabey denn die Application inſonderheit auf die
Coloſſer gemachet wird.

2. Naͤchſt der Connexion iſt die Conſtruction
des Griechiſchen Texts wohl zu mercken, nach
den folgenden Stuͤcken:

a. Bey dem Worte ἐυδόκησε, wie auch in den
folgenden, wird zuvorderſt auf GOTT den
Vater geſehen, gleichwie vorher auf ihn die
Schoͤpfung dergeſtalt gerichtet wird, daß er
ſie in dem Sohn und durch den Sohn ver-

rich-

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