Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Cap. 1, v. 16-18. an die Coloſſer.

[Spaltenumbruch]

d. Daß auch uͤber das das Woͤrtlein διὰ, durch,
wenn es von GOTT, oder einer goͤttlichen
Perſon gebrauchet wird, die wirckende Haupt-
Urſache bezeichnet. Denn ſo ſtehet z. E. vom
Vater ſelbſt 1 Cor. 1, 9. GOTT iſt getreu,
durch welchen ihr berufen ſeyd zur Ge-
meinſchaft ſeines Sohnes JEſu CHriſti
unſers HERRN. Ja in Anſehung der
Schoͤpfung ſelbſt heißt es Hebr. 2, 10. δἰ οὗ
τὰ πάντα, durch den alle Dinge ſind. Und
von dem Sohn v. 3. Die Seligkeit iſt ge-
prediget durch den HErrn. u. ſ. w.

e. Daß endlich zum groſſen Nachdrucke dazu ge-
ſetzet ſey, daß alles erſchaffen ſey εὶς ἀυτὸν, zu
ihm, auf ihn. Denn damit wird angezei-
get, daß der Endzweck der Schoͤpfung ſey die
Verehrung des Sohnes. Daraus denn fol-
get, daß er der Schoͤpfer ſelbſt ſeyn muͤſſe: ſin-
temal es keiner Creatur zukoͤmmt, daß ſie von
der Schoͤpfung Ehre habe, oder daß ſie ihr, ih-
res Geſchaͤfts wegen, zur Ehre gereiche; als
die nichts dazu gethan hat, ſondern ſelbſt er-
ſchaffen iſt.

7. Jm uͤbrigen iſt zu mercken, daß Paulus
die Lehre von CHriſto alhier alſo vorſtellet, daß
ſie zugleich den Jrrthuͤmern der falſchen Lehrer,
von welchen er c. 2. handelt, entgegen geſetzet iſt.
Denn es ſollen ſich ſchon zu Pauli Zeiten ſolche
Jrrgeiſter gefunden haben, welche den Engeln
die Schoͤpfung der Welt haben zugeeignet. Und
daß der Apoſtel auf ſolche c. 2. geſehen habe, laͤßt
ſich daraus ſchlieſſen, daß er ihnen v. 18. die Geiſt-
lichkeit, oder eine Verehrung der Engel zuſchrei-
bet. Gegen welche er alſo ſchon zum voraus c. 1.
bezeuget, daß nicht allein alle ſichtbare Dinge,
ſondern auch die unſichtbaren Geiſter, oder En-
gel von dem Sohne GOttes ſeyn erſchaffen
worden.

V. 17.

Und er iſt vor allen, und alles beſte-
het in ihm.

Anmerckungen.

1. Durch die erſten Worte: und er iſt
vor allen, nemlich erſchaffenen, ſichtbaren und
unſichtbaren Dingen, erlaͤutert der Apoſtel das,
was er v. 15. mit den Worten geſaget hatte: er
iſt der Erſtgebohrne vor allen Creaturen.
Vor allen Dingen ſeyn iſt nun nichts anders,
als von Ewigkeit her ſeyn, ſeyn vor der Welt
Grundlegung Eph. 1, 4. oder ehe die Welt
war. Joh. 17, 5.

2. Nachdem der Apoſtel dem Sohne GOt-
tes die Schoͤpfung zugeſchrieben, und dabey
nochmal bezeuget hat, wie er von Ewigkeit her ſey,
ſo eignet er ihm nun auch die Erhaltung aller
Dinge zu, wenn er ſaget: alles beſtehet in
ihm. Denn gleichwie es bey einem Gebaͤude
auf die zwey Stuͤck ankoͤmmt, erſtlich daß es
aufgerichtet werde, und hernach daß es in dem
Stande, darein es geſetzet iſt, beſtehe; und, da-
mit es darin beſtehen koͤnne, erhalten werde: ſo
hat der Sohn GOttes Himmel und Erden der-
geſtalt erſchaffen, daß er auch alles im Beſtehen,
[Spaltenumbruch] oder in ſeinem Stande erhaͤlt. Davon Paulus
Hebr. 2, 1. 3. ſpricht: Er traͤget alle Dinge
mit ſeinem kraͤftigen Worte. Und da ſolche
Erhaltung nicht ohne beſtaͤndige Wirckung ge-
ſchehen kan, ſo ſpricht der HErr ſelbſt Joh. 5,
17. Mein Vater wircket bisher, und ich
wircke auch.

V. 18.

Und er (ἀυτὸς, er ſelbſt) iſt das Haupt
des Leibes, nemlich der Gemeine, welcher
iſt der Anfang und der Erſtgebohrne von
den Todten, auf daß er in allen Dingen den
Vorzug habe.

Anmerckungen.

1. Von der goͤttlichen Natur koͤmmt der
Apoſtel nun auf die menſchliche, und dabey auf
die aus beyden Naturen beſtehende Perſon CHri-
ſti, und zeiget an, wie er vermoͤge der vorhin v. 14.
gedachten Erloͤſung, gegen die erloͤſete Gemeine,
als ſeinen geiſtlichen Leib, anzuſehen ſey.

2. Der Zweck Pauli mit dem gantzen 18
Verſe iſt, zu zeigen, was der Sohn GOttes in
angenommener menſchlichen Natur fuͤr einen
groſſen Vorzug habe vor dem gantzen menſchli-
chen Geſchlechte. Und dazu gebrauchet er eine
dreyfache Redens-Art. Denn erſtlich nennet
er ihn das Haupt der Gemeine, als ſeines
geiſtlichen Leibes: hernach den Anfang und
den Erſtgebohrnen von den Todten: und
dieſe beyden Stuͤcke fuͤhret er drittens dahin, daß
man daraus den Vorzug erkenne.

3. Die erſte Redens-Art vom Haupte des
Leibes, iſt ſehr nachdruͤcklich. Denn es wird
damit angezeiget:

a. Der Grund, welcher iſt in der Menſchwer-
dung und Vereinigung der beyden Na-
turen in der einigen Perſon CHriſti: ſinte-
mal das Haupt mit dem Leibe von einerley Na-
tur und Weſen ſeyn muß, ſonſt es kein eigent-
liches Haupt ſeyn koͤnte.

b. Der groſſe Vorzug, und die groſſe Wuͤrde,
welche das Haupt am Leibe traͤget. Denn iſt
das Haupt am menſchlichen Leibe das vor-
nehmſte und geehrteſte Glied, ſo gar, daß wir
daher auch, wenn wir eine Sache ihres Vor-
zuges wegen von andern unterſcheiden wollen,
wir uns in der Zuſammenſetzung des Worts
Haupt bedienen, und z. E. ſagen eine Haupt-
Sache, Haupt-Sprache, Haupt-Stuͤ-
cke u. ſ. w. ſo wird damit, daß CHriſtus das
Haupt ſeiner Gemeine heißt, die groſſe
Hoheit CHriſti auch nach ſeiner menſchlichen
Natur bezeichnet. Und wie koͤnte es auch an-
ders ſeyn, da er nicht allein eine gantz unſuͤnd-
liche Menſchheit hat, ſondern dieſelbe auch
voller Herrlichkeit der goͤttlichen Natur iſt.
Und alſo kan ſich dieſes hochgelobte Haupt,
nach Art eines gemeinen menſchlichen Haupts,
in aller Majeſtaͤt empor tragen.

c. Die Zierde, welche er dem gantzen Leibe mit
ſich ſelbſt giebet: wie denn bekannt iſt, daß
eines Leibes Schoͤnheit und Zierde ſich ſonder-
lich am Haupte zeiget.

d. Das Regiment, welches er als das allerwei-

ſeſte