Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 5, 31. 32.

[Spaltenumbruch] die Jſraeliten vom Koͤnige David, dem Vorbil-
de Chriſti, als ſie ihn zum Koͤnige ſalbeten, mit
groſſen Freuden ſagten: Siehe, wir ſind
deines Gebeines und deines Fleiſches!
2 Sam. 5, 1.

4. Die Worte des 31. Verſes ſind dieje-
nigen, welche das Haupt-Geſetze von der Ehe in
ſich halten, und von GOtt ſelbſt ausgeſprochen
ſind. Wie aus der Auslegung Chriſti Matth.
19, 5. zu erkennen iſt. Und es fuͤhret ſie der Apo-
ſtel zu dem Ende an, weil er von der leiblichen
Ehe redet; ob er wol dabey die beſte Gelegenheit
nimmt, von der geiſtlichen Vermaͤhlung mit Chri-
ſto zu ſchreiben.

5. Das Verlaſſen des Vaters und der
Mutter iſt ſonderlich von der Familie in An-
ſehung der Oeconomie zu verſtehen, daß
der Mann mit ſeinem Eheweibe eine beſon-
ſondere Familie anrichten ſoll. Damit doch
aber nicht gemißbilliget wird, wenn Eltern ihre
verheyrathete Kinder eine Zeitlang bey ſich be-
halten, oder die Kinder die Eltern, zumal abge-
lebte, in ihrem Alter zu ſich nehmen. Welches
vielmehr nach Erforderung der Umſtaͤnde ein
Werck der ſchuldigen Liebe iſt.

6. Was fuͤr ein Verlaſſen der Eltern
verſtanden werde, wird durch das Anhangen
an dem Weibe erklaͤret: nemlich, man ſoll die
Eltern nur alſo verlaſſen, daß man ihnen nicht
alſo anhange, wie Eheleute aneinander hangen.
Da ſonſt die moraliſche Dependentz oder die
Ehrerbietung der Kinder gegen ihre Eltern nicht
weniger Lebenslang bleibet, als die natuͤrliche,
da man ihnen nechſt GOtt ſein Leib und ſein Le-
ben zu dancken hat.

7. Was vom Anhangen des Mannes
andem Weibe geſaget wird, das gilt auch von
dem Anhangen des Weibes an dem Manne:
nach Art der Heil. Schrift, da das, was in ge-
meinen Pflichten von dem maͤnnlichen Ge-
ſchlechte gefodert wird, auch dem weiblichen zu-
kommt.

8. Soll nun ein Mann ſeinem Weibe an-
hangen, alſo, daß er mit ihr, und alſo nur ſie
beyde, nicht aber einer mit mehrern Perſonen,
in einem unzertrennlichen Bande ein Fleiſch
werde: ſo iſt damit im erſten Ehe-Geſetze alle
Hurerey, aller Ehebruch und alle Vielweiberey
und aller Concubinat gaͤntzlich verboten. Und
ſo wenig es nach dieſem Ehe-Geſetze einem Weibe
erlaubet iſt, mehrern lebenden Ehemaͤnnern, als
einem ehelich anzuhangen; eben ſo wenig ſtehet
es einem Ehemanne frey, mehrere Ehe-Weiber
zu haben. Ja, da das Verbot mehrere Maͤn-
ner, als einen zu haben, nur dem Sinne nach in
den Worten GOttes lieget, ſo iſt das Verbot,
mit mehren Weibern, als mit einem, ein Fleiſch
zu werden, ausdruͤcklich darinnen enthalten:
wie oben 1 Cor. 7. mit mehrern erwieſen iſt.

9. Sollen Eheleute einander anhangen,
ſo muß es gewiß beſtaͤndig ſeyn und aufs gantze
Leben gehen, ſonſten es kein rechtes Anhangen
waͤre. Jſt aber dieſes, ſo iſt mit dem Concubi-
nat alle Eheſcheidung verboten: es ſey denn,
wo ein Ehebruch, oder muthwillige Verlaſſung
[Spaltenumbruch] vorgehet, als dadurch das Band der Ehe an
ſich ſelbſt ſchon zertrennet und aufgehoben iſt.

10. Und auf dieſe ſo gar genaue und un-
aufloͤsliche Verbindung fuͤhret der Apoſtel fuͤr-
nemlich zu dem Ende, daß er damit zugleich die
darunter abgebildete geheime Vereinigung
Chriſti und der glaͤubigen Seelen anweiſe.
Daher er v. 32. ausdruͤcklich folgendes dazu
ſetzet:

V. 32.

Das Geheimniß (μυϛήριον τοῦτο, dieſes
Geheimniß, worauf der vorhergehende Context
unter dem Bilde von der Ehe gehet) iſt groß
(alſo daß es von der Vernunft, nachdem es ge-
offenbaret iſt, nicht einmal recht begriffen wer-
den kan, und alſo noch vielweniger hat erdacht
werden koͤnnen.) Jch ſage aber von Chriſto
und der Gemeine (Gr. ich ſage es aber auf
Chriſtum und auf die Gemeine: durch dero Ab-
bildung die leibliche Ehe recht geadelt worden:
wie ſie denn durch die Vermaͤhlung mit Chriſto
recht geheiliget werden ſoll.)

Anmerckungen.

1. Geheimniſſe ſind eigentlich ſolche
Lehren, welche zum Evangelio gehoͤren, und ſo
hoch ſind, daß ſie von der menſchlichen Ver-
nunft nicht haben erfunden werden koͤnnen; ſon-
dern die da haben geoffenbaret werden muͤſſen:
und die, nachdem ſie in dem goͤttlichen Worte
geoffenbaret worden, von einer ſolchen Hoͤhe und
Tiefe ſind, daß ſie von der Vernunft zwar de-
muͤthig und ehrerbietig bewundert werden muͤſ-
ſen, aber doch nicht eigentlich begriffen werden
koͤnnen, ob ſich die Vernunft auch gleich erleuch-
ten laͤßt. Und daher muͤſſen ſie mit dem Glau-
ben, der ſich an das veſte Wort der Offenba-
rung haͤlt, gefaſſet und zur Gottſeligkeit ange-
wendet werden.

2. Daß es in goͤttlichen Dingen ſolche Ge-
heimniſſe gebe, iſt ſo viel weniger zu verwun-
dern, da in dem Reiche der Natur ſelbſt unzehlig
viele Dinge ſind, welche zwar wuͤrcklich geſche-
hen; aber, wie ſie geſchehen, uns theils gantz
unbegreiflich bleibet, theils aber dem wenigſten
Tseil nach koͤnnen recht erkannt und begriffen
werden. Wie ein ieder ſo vielmehr wird geſte-
hen muͤſſen, ſo viel weiter er in der Erkundigung
natuͤrlicher Dinge gekommen iſt.

3. Gleichwie nun unter den Glaubens-Ge-
heimniſſen wol das allerwichtigſte iſt, das von
der Vereinigung der beyden Naturen in der ei-
nen Perſon Chriſti; wie es denn auch ausdruͤck-
lich ein kuͤndlich, oder kunbar groſſes Geheimniß
der Gottſeligkeit genennet wird 1 Tim. 3, 16. ſo
iſt es zwar ein nicht gleich hohes, jedoch auch ein
recht groſſes Geheimniß, daß der Sohn GOt-
tes, und in ihm die H. Dreyeinigkeit ſich mit ei-
ner glaubigen Seele alſo vereiniget, daß ſie mit
GOtt gleichſam ein Geiſt und ein Tempel und
Wohnung GOttes wird 1 Cor. 3, 16. 6, 17. 19.
Eph. 2, 21. 3, 17. Und alſo iſt auch das Ge-
heimniß, daß Chriſtus das Haupt iſt von ſeiner

Ge-