Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Cap. 4, v. 3. an die Galater.

[Spaltenumbruch] Perſonen ſelbſt, oder auf ihre Erziehung und auf
ihren Unterhalt ſehen, und σἰκονόμους, in Haus-
halter, nemlich uͤber ihre Guͤter.

3. Es werden denn aber auch hiemit Vor-
muͤnder ihrer Pflicht erinnert, daß, da ſie an der
leiblichen Eltern ihre Stelle treten; ſie denn auch
ſich als Eltern mit aller Treue und Vorſorge be-
weiſen muͤſſen. Gleichwie nicht weniger auch
Unmuͤndige die Treue der Vormuͤnder fuͤr eine
groſſe Wohlthat zu achten, und mit allem Ge-
horſam und Danck zu erkennen haben.

4. So wol Eltern, als Kinder, haben Ur-
ſache, GOTT in der Gelaſſenheit darum anzu-
rufen, daß es in ihrer Familie keiner Vormuͤn-
der beduͤrfe; als mit welchen den Unmuͤndigen
oftmal nicht wohl gerathen iſt; oder doch ſelten
alſo gerathen werden kan, als durch die Eltern,
wo ſie anders in einer wohlgeordneten Liebe ge-
gen die Kinder ſtehen. Und alſo iſt den Kindern
das laͤngere Leben der Eltern eine groſſe Wohl-
that.

V. 3.

Alſo auch wir, (ſonderlich die wir zuvor
im Judenthum geſtanden,) da wir Kinder
(νήπιοι, Unmuͤndige, oder in einem ſolchen Stan-
de) waren, (da GOTT mit uns in der Oeco-
nomie der Seligkeit als mit Unmuͤndigen um-
gegangen,) waren wir gefangen (δεδουλωμένοι,
als Knechte gehalten, alſo daß, ob wir gleich das
Recht der Kindſchaft hatten, doch, was deſſel-
ben eigentlichen Gebrauch betrift, unter uns und
den Knechten, die bey adminiſtration der Guͤter
nichts zu ſagen haben, kein Unterſcheid war v. 1.)
unter den aͤuſſerlichen Satzungen.

Anmerckungen.

1. Was Lutherus uͤberſetzet hat aͤuſſerli-
che Satzungen, heiſſet Griechiſch τὰ ςοιχει῀α
τοῦ κόσμου, Elemente der Welt. Und ſiehet
er damit auf das Geſetz und auf die gantze Mo-
ſaiſche Verfaſſung des Gottes-Dienſtes, nach
c. 3, 23. 24. 25. c. 4, 4. 5. 9. in welchem letztern Or-
te die Satzungen ſchwache und duͤrftige ge-
nennet werden.

2. Elemente ſind der erſte Grund und
Anfang eines Dinges, wie bey dem groſſen
Welt-Gebaͤude die Materie iſt, woraus alle
Coͤrper beſtehen, und im Leſen das a b c, oder
alphabet, im Rechnen das ein mal eins, u.
ſ. w.

3. Nun wird die erſte Oeconomie mit den
Elementen verglichen in Anſehung deſſen, daß
GOTT davon einen ſo leichten Anfang gema-
chet, der ſich fuͤr das juͤdiſche Volck nach dem
ſchwachen Maſſe ihres geiſtlichen Begriffs ſchick-
te, und damit den Grund geleget zu der Oeco-
nomie des Evangelii: welche von der erſten Mo-
ſaiſchen Verfaſſung nicht weniger unterſchieden
iſt, als das fertige Leſen, ja die Gelehrſamkeit
ſelbſt von dem erſten Buchſtabiren. Und da die-
ſes fuͤr kleine Kinder, mit welchen das Juden-
thum verglichen wird, gehoͤret, ſo bildet jenes an
den evangeliſchen Chriſten des neuen Teſtaments
ihren groſſen Vorzug bey ihrem herrlichen
Wachsthum ab.

[Spaltenumbruch]

4. Das Wort Welt ſetzet der Apoſtel bey
den Elementen zuvorderſt in Anſehung der groſ-
ſen Welt, welche mit allen ihren Coͤrpern aus
Elementen beſtehet. Und da Welt was aͤuſ-
ſerliches iſt, welches in des Menſchen Sinne
faͤllt, ſo wird damit die Beſchaffenheit der Levi-
tiſchen Ceremonien bezeichnet; als darinnen man
es mit lauter aͤuſſerlichen und irdiſchen Dingen
zu thun hatte, als mit ſo vielem opfern von aller-
hand Art der Thiere und anderer irdiſchen Mate-
rie, mit ſo vieler aͤuſſerlichen Reinigung, und
was dergleichen mehr war. Siehe dergleichen
Benennung auch Col. 2, 20. 21. und Hebr. 9, 1.
heißt es ἅγιον κοσμικὸν, gleichſam eine weltli-
che Heiligkeit. Welches Lutherus auch hier, wie
Gal. 4. gar fein durch aͤuſſerlich uͤberſetzet hat.
Cap. 9, 10. heißt es δικαιώματα σαρκὸς, Ge-
rechtigkeit des Fleiſches, das iſt, Dinge, die
auf eine aͤuſſerliche Reinigung und Levitiſche Ge-
rechtigkeit gingen; wie es denn auch Lutherus
gleichmaͤßig gar recht durch aͤuſſerliche Heilig-
keit uͤberſetzet hat, und ſtehet dabey von Speiſe
und Tranck und mancherley Taufe. Und c.
7, 16. wird es gegeben νόμος ἐντολῆς σαρκικῆς,
das Geſetz des fleiſchlichen Gebots; ſo nur
auf aͤuſſerliche Dinge ging.

5. Man ſiehet hieraus, daß, was der Apo-
ſtel von den Elementen der Welt, oder aͤuſſerli-
cher Dinge ſaget, eigentlich auf das Ceremonial-
Geſetze gehet. Weil aber die falſchen Lehrer,
welche von den Juden ausgegangen waren, die
Gewiſſen nicht allein auf dieſes, ſondern auch
auf das Moral Geſetze alſo fuͤhreten, daß ſie dar-
aus, oder aus dem demſelben geleiſteten Gehor-
ſam, ihre Seligkeit nicht weniger, als von Chriſto
ſelbſt, herneh men ſolten: ſo handelt der Apoſtel
auch allerdings im gantzen Contexte zugleich mit
von dem Moral-Geſetze.

6. Man muß aber dieſes, daß das Cere-
monial-Geſetz mit den erſten Buchſtaben, oder
mit den Elementen der Welt verglichen, und als
etwas irdiſches und aͤuſſerliches vorgeſtellet wird,
demſelben nicht zum Nachtheil verſtehen, als
wenn gar nichts innerliches und geiſtliches dabey
geweſen waͤre. Denn ob wol die Materialien
alle aͤuſſerlich waren; ſo war doch nicht allein
das Abſehen GOttes aufs geiſtliche und innerli-
che, ſo damit vorgebildet war, gerichtet; ſon-
dern es haben auch die Glaͤubigen den geiſtlichen
Sinn dabey wohl erkannt. Denn ſonſt haͤtte
David nicht ſagen wuͤrden: Siehe, du haſt
Luſt zur Wahrheit, die im Verborgnen
lieget: du laͤſſeſt mich wiſſen die heimliche
Weisheit. Entſuͤndige mich mit Yſopen,
daß ich rein werde; waſche mich, daß ich
ſchnee-weiß werde. Du haſt nicht Luſt
zum Opfer ‒ ‒ Die Opfer, die GOTT ge-
fallen, ſind ein geaͤngſteter Geiſt, ein ge-
aͤngſtetes und zerſchlagenes Hertz wirſt du,
o GOTT, nicht verachten. Pſ. 51, 8. 9. 18. 19.
Und da die Beſchneidung ſonderlich mit zu dem
Ceremonial-Geſetze gehoͤrete, auch von den Ju-
den darauf am allermeiſten geſehen wurde; ſo
ſind ſie dabey ſonderlich auf derſelben geiſtlichen
Verſtand gefuͤhret, wie wir ſehen 5 B. Moſ. 10,

16.

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