Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Cap. 3, v. 22. 23. an die Galater.

[Spaltenumbruch] che Gnaden-Gabe, (die auch wegen ihrer Un-
vollkommenheit keine Wirckung zur Seligkeit
haben koͤnte,) ſondern in ſo fern er CHriſtum
ergreifet. Daher es immer heißt: Gerecht
werden durch den Glauben an CHriſtum.
Und alſo lieget die wirckende und verdienſtliche
Urſache der Seligkeit eigentlich an und in Chri-
ſto, und an ſeiner Erloͤſung; als der davon ſo
gar auch ſeinen Namen JEſus, oder eines Se-
ligmachers und Heilandes hat. Der Glaube
aber iſt gleichſam nur die Hand, ja eine nicht
einmal ſelbſt eigene, ſondern nur zu eigen aus
Gnaden geſchenckte Hand, damit die Gerech-
tigkeit CHriſti ergriffen, und mit derſelben das
Erbe der Kinder GOttes erlanget wird.

4. Wir finden aber auſſer den beyden ge-
zeigten noch eine andere Erlaͤuterung in der Zu-
ſammenhaltung der beyden Pauliniſchen auf ei-
nerley Sache gehenden Spruͤche. Denn was
der Apoſtel hier an die Galater nennet ‒ ‒ be-
ſchloſſen unter die Suͤnde, auf daß die Ver-
heiſſung kaͤme durch den Glauben an JE-
ſum CHriſtum, gegeben denen, die da glau-
ben, das nennet er Rom. 11, 32. auf daß ſich
GOTT aller erbarme. Wie koͤnte nun die
Erbarmung, die uͤber alle gehet, beſſer erlaͤu-
tert werden, als wenn ſie erklaͤret wird durch
das freye Gnaden-Geſchenck der Verheiſſungen
von CHriſto, oder der verheiſſenen Gerechtig-
keit CHriſti, ſo nicht durch Wercke erſt darf
verdienet, ſondern nur durch den Glauben an
CHriſtum kan angenommen werden. Und wie
gar nichts der Menſch durch den Glauben ver-
diene, wird damit deutlich genug bezeuget, daß
es im Pauliniſchen Stilo einerley iſt, die Ver-
heiſſung durch den Glauben an CHriſtum
ergreiffen, und ſie aus der Erbarmung
GOTTes haben, oder derſelben zuſchreiben
muͤſſen.

5. Die Redens-Art, daß GOTT, oder
die heilige Schrift alles unter den Unglau-
ben, oder unter die Suͤnde beſchloſſen ha-
be, iſt gar nachdruͤcklich, und hergenommen
von einem ſolchen richterlichen Spruche, durch
welchen ein Ubelthaͤter in Verhaft genommen
und geſchloſſen, und alſo bis zur Vollziehung
der Strafe, oder Loßlaſſung gefangen gehalten
wird. Da denn das verbum activum hat be-
ſchloſſen, auf voluntatem Dei conſequentem ge-
het, daß, nachdem wider GOttes gnaͤdigen
Willen, nur bloß mit deſſen Zulaſſung, wie
ſolches bey einer freyen Creatur ſtatt haben kon-
te, die Suͤnde in die Welt gekommen, er dar-
unter nach ſeiner Straf-Gerechtigkeit den Men-
ſchen behaͤlt: und zwar alſo, daß die Suͤnde
und der Unglaube ſelbſt gleichſam der Kercker-
meiſter iſt, der den Menſchen unter ſeiner har-
ten Bothmaͤßigkeit gefangen haͤlt: worauf der
Nachdruck der Redens-Art unter die Suͤnde,
unter den Unglanben beſchloſſen ſeyn, ſon-
derlich gehet. Und dieſes wird auch damit
nicht wenig erlaͤutert, daß es im folgenden Vers
heißt: ὑπὸ τὸν νόμον, unter das Geſetz ver-
wahret und verſchloſſen ſeyn, da alſo vom
Geſetze geſagt wird, was vorher vom Geſetz-
Geber geſetzet worden. Von dieſem allgemei-
[Spaltenumbruch] nen Elende des menſchlichen Geſchlechts hat
man zu conferiren Rom. 3, 9. ſeqq. da es heißt
daß Juden und Heiden alle unter der Suͤnde
liegen und dem Gerichte GOTTes unterwor-
fen ſind.

6. Wie ſehr es aber auf den Glauben an
CHriſtum und alſo auf CHriſtum ſelbſt bey un-
ſerer Seligkeit ankomme, zeiget der Apoſtel
auch damit an, daß er das nomen mit dem ver-
bo zuſammen ſetzet, und ſpricht: Es komme
die Verheiſſung durch den Glauben an
CHriſtum, oder ἐκ πίςεως, aus der Ergreif-
fung des Glaubens, und werde denen gegeben,
die da glauben. Das heißt denn: Wer da
glaubet, wird ſelig werden Marc. 16, 16.
So iſt auch diß ſchon das dreyzehende mal, daß
der Apoſtel in dieſem Briefe des Glaubens ge-
dencket, nemlich c. 1, 23. 2, 16. 20. 3, 2. 5. 7.
8. 9. 11. 12. 14. 22. und folget es noch neunmal,
nemlich cap. 3, 23. 24. 25. 26. c. 5, 5. 6. 22. 6,
10.

7. So oft wir in der heiligen Schrift an-
gewieſen werden auf den Glauben an Chri-
ſtum, ſo viel mal finden wir auſſer den andern
faſt unzehligen Beweis-Gruͤnden ein Zeugniß
von der wahren und weſentlichen Gottheit un-
ſers Heilandes. Denn an einen alſo glauben,
daß man die Seligkeit von ihm erlange und ihn
daher glaubig verehre und anbete, iſt einen
fuͤr den wahren GOtt halten.

V. 23.

Ehe denn aber der Glaube (die neue
Oeconomie, da der Gnaden-Bund mit Erfuͤl-
lung und Abthuung alles vorbildenden Leviti-
ſchen Schattenwercks in CHriſto eintrate, und
den Glauben in einem groͤſſern Maſſe der Freu-
digkeit mit ſich brachte,) wurden wir unter
dem Geſetz (ſo wol dem Moral-Geſetze, als
dem Levitiſchen,) verwahret und verſchloſ-
ſen, (wie unter dem muͤheſamen Joch des Ce-
remonial-Geſetzes, alſo auch unter der ſchar-
fen Zucht des Moral-Geſetzes, ſo uns unſerer
Suͤnden wegen verdammete, gehalten,) auf
den Glauben, der da ſolte offenbaret wer-
den, (bis auf gedachte neue Oeconomie, die
GOTT dergeſtalt geoffenbaret hat, daß er ſie
mit Erfuͤllung aller Verheiſſungen und Vorbil-
der ſelbſt in CHriſto mit der That dargeſtellet
hat.)

Anmerckungen.

1. Der Glaube an CHriſtum, oder nach
dem Juͤdiſchen Worte, an den Meßiam, iſt
zwar allezeit geweſen, und ſind alle, die im Al-
ten Teſtamente zu GOTT gekommen, dadurch
ſelig worden. Da aber die neue Oeconomie
des Heils durch CHriſti Menſchwerdung und
Mittler-Amt ſelbſt eingetreten iſt, da konte der
Glaube freylich zur mehrern Kraft und Freu-
digkeit kommen, als da er aus der Fuͤlle JEſu
zu nehmen hatte Gnade um Gnade. Daher
denn auch dieſe Oeconomie, weil der Glaube
damit ſein ſo herrliches Geſchaͤfte hatte, ſelbſt
mit dem Namen des Glaubens benennet wird.
Und alſo ſtehet das Wort Glaube alhier in ei-

nem

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