Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 3, v. 14-16.

[Spaltenumbruch] Vorfahen auch zu den Heiden gehoͤret, er mit
ſeinem gantzen Volcke die Erfuͤllung ſolcher
Verheiſſungen an ſich ſiehet, alſo, daß ſie nur
zugreiffen und den Segen ſich in rechter Ord-
nung zueignen duͤrfen.

3. Es koͤmmt aber der Segen nicht allein
von Chriſto, ſondern auch in Chriſto.
Denn wer ihn nicht in Chriſto empfaͤhet, der
empfaͤhet ihn auch nicht von Chriſto: wie ihn
denn viele zwar haben wollen von Chriſto,
aber nicht nehmen in Chriſto, nemlich alſo, daß
ſie dadurch ſich zu ſeiner Gemeinſchaft bringen
laſſen, und in derſelben des Segens mit vieler
Vermehrung genieſſen.

4. Der Segen und die Verheiſſung des
Geiſtes, oder der verheiſſene Geiſt, ſtehet alhier
wohl zuſammen. Denn gleichwie die Mitthei-
lung des Heiligen Geiſtes ein rechtes Haupt-
Gut mit iſt: ſo kommen wir auch durch deſſelben
Salbung in der Ordnung wahrer Bekehrung
und taͤglicher Erneuerung zum Genuß aller uͤbri-
gen Heils-Guͤter. Dabey man denn den Ort
Jeſ. 43, 3. zu erwegen hat, da das, was von
dem Geiſt geſaget wird, durch den Segen er-
klaͤret wird, wenn es heißt: Jch will meinen
Geiſt auf deinen Samen gieſſen, und meinen
Segen auf deine Nachkommen.

5. Und faſt gleiche Beſchaffenheit hat es
mit dem Glauben. Denn derſelbe iſt der rech-
te Anfang des Segens, und zugleich gleichſam
der Eimer, dadurch wir aus der Fuͤlle JEſu
Chriſti eine Gnade, und einen Segen nach dem
andern ſchoͤpfen, und uns zueignen. Es wird
aber der an das Evangelium ſich haltende Glau-
be alhier den Wercken des Geſetzes entgegen ge-
ſetzet.

V. 15.

Lieben Bruͤder (als dafuͤr ich euch den-
noch halte, ob ihr wol groſſen Theils an mir und
meinem Evangelio euch habt irre machen laſſen,
alſo, daß ich euch daher den Namen der thoͤrichten
und bezauberten habe geben muͤſſen v. 1.) ich
will nach menſchlicher Weiſe reden (die Sa-
che erweiſen und erlaͤutern mit einem ſolchen
Exempel, das unter Menſchen gebraͤuchlich iſt,
daraus zu erſehen, daß es ſich bey den goͤttlichen
Verordnungen noch vielmehr alſo befinden muͤſ-
ſe) verachtet man doch eines Menſchen
Teſtament nicht (alſo, daß man es wolte ἀϑε-
τει῀ν, abthun, und unguͤltig ſeyn laſſen) wenn
es beſtaͤtiget iſt (wie durch den Tod ſelbſt, alſo
auch durch Zeugen, Unterſchrift, Beſiegelung
und was ſonſt zur Solennitaͤt eines vor Gerichte
guͤltigen Teſtaments, zum theil auch eines andern
Contracts gehoͤret) und thut nichts dazu
(auch nichts davon, dadurch es veraͤndert wer-
den koͤnte. Und alſo muß noch vielmehr das
Verbuͤndniß, das GOTT mit dem Menſchen
aufgerichtet hat, veſte ſtehen.)

Anmerckungen.

1. Schwache und geaͤrgerte mit gehoͤrigem
Ernſt beſtrafen und ermahnen, und ſie doch in der
Gemeinſchaftlichen Bruder-Liebe behalten, ſte-
[Spaltenumbruch] het gar wohl zuſammen. Wie wir hier an Pau-
lo ſehen.

2. Es kan auch eine dem groͤſſeſten Haufen
nach ſehr verderbte und verwirrete Kirche den-
noch rechtſchaffne, oder doch ſolche Glieder ha-
ben, die noch der geiſtlichen Ehren-Namen, die
der wahren Kirche eigen ſind, wehrt ſind und
bleiben. Nur muß man ſich durch den darin-
nen liegenden argen Sauerteig nicht mit an-
ſtecken laſſen, ſondern darinnen zur Beſſerung
anderer, oder doch zum wenigſten zur Bewah-
rung ſeiner ſelbſt, ein rechtes Saltz zu ſeyn
ſuchen.

3. Menſchliche Ordnungen und Anſtalten,
die an ſich ſelbſt zur aͤuſſerlichen Wohlfahrt der
menſchlichen und buͤrgerlichen Societaͤt dienen,
ſind an ſich ſelbſt nicht zu verachten, noch hat
man ſich denſelben zu entziehen, ſondern nur
dahin zu ſehen, daß man an ihrem Mißbrauche
nicht Theil nehme: da ſie GOtt wuͤrdiget,
durch ſeine Apoſtel die Oeconomie ſeines Reichs
damit zuerlaͤutern.

4. Es iſt unrecht, wenn Erben die Teſta-
mente der Verſtorbenen angreiffen, und uͤber ei-
nen Haufen zu werfen ſuchen, zumal ſolche, die
in der Billigkeit ihren guten Grund haben.
Wie denn auch dem Willen der Teſtatorum ſei-
ne Freyheit gelaſſen werden muß. Und verſuͤn-
digen ſich auch Advocaten und Richter nicht we-
nig, wenn ſie dazu behuͤlflich ſind.

5. Des lieben GOttes Gnaden-Bund
ging dahin, daß dem Menſchen das Heil um
Chriſti willen in der Ordnung eines kindlichen
Gehorſams ſolte aus lauter Gnaden geſchencket
werden. Da nun die falſchen Geſetz-Lehrer zu
ſolchem Bunde dieſen Zuſatz machten, daß dazu
die Verdienſte unſerer eigenen Wercke mit erfo-
dert wuͤrden: ſo war es eben ſo viel, als haͤtte
iemand ein Vermaͤchtniß gemachet, darinnen
dieſem und jenem diß und das zeitliche Gut aus
freyer Liebe geſchencket ſey. Es kaͤme aber ei-
ner daruͤber, der machete dazu dieſen Anhang,
daß, wer zu den vermachten Guͤtern gelangen
wolte, zuvor ſo und ſo viel an Capitalien dafuͤr
erlegen ſolte.

V. 16.

Nun iſt ja die Verheiſſung (αἱ ἐπαγγε-
λίαι, die Verheiſſungen, die oft wiederholet
worden, nemlich von dem Meßia, oder Heilan-
de der Welt, daß er zu ſeiner Zeit ſich einſtellen
wuͤrde, und daß alle Voͤlcker durch ihn und in ihm
geſegnet werden ſolten) Abrahaͤ und ſeinem
Samen zugeſaget (daß der Segen von ſeinem
Samen, dem Meßia, kommen, und in dieſem
die Verheiſſungen zu ihrer Erfuͤllung gelangen
wuͤrden.) Er (der verheiſſende GOtt) ſpricht
nicht, durch die Samen, als durch viele
(als wenn der geiſtliche Segen von dem juͤdiſchen
Volcke insgeſamt, als der Quelle, herkommen
ſolte) ſondern durch einen, durch deinen
Samen, welcher iſt Chriſtus (der aͤlſo ver-
heiſſen iſt, daß er zugleich durch Jſaac, den Sohn
der Verheiſſung, vorgebildet worden.)

Anmer-