Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 2, v. 14-16.

[Spaltenumbruch] muͤſſe, daß ihme die von Paulo geſchehene Mel-
dung in ſeinem Apoſtel-Amte zu keinem Nach-
theil gereichen werde, kan man auch daraus er-
kennen, daß Petrus, der wohl wuſte, was in
allen Briefen Pauli, und alſo auch in dem an
die Galater ſtunde, dennoch, als er ſeine
Briefe, ſonderlich den letzten, nachhero ſchrieb,
der Briefe Pauli mit aller Hochachtung geden-
cket, und bedauret, daß ſie in manchen ſchweren
Stellen ſo ſehr gemißdeutet wuͤrden, wenn er
2 Ep. 3, 15. 16. ſpricht: Die Geduld eures
HErrn achtet fuͤr eure Seligkeit: als
auch unſer lieber Bruder Paulus, nach
der Weishit, die ihm gegeben iſt, euch ge-
ſchrieben hat. Wie er auch in allen Brie-
fen davon redet; in welchen ſind etliche
Dinge ſchwer zu verſtehen: welche ver-
wirren die Ungelehrigen und Leichtferti-
gen, wie auch die andern Schriften, zu ih-
rem Verdammniß.

4. Jm uͤbrigen iſt zu mercken, daß man ſo
eigentlich nicht ſagen kan, wie weit Pauli an
Petrum vor der Gemeine gehaltene Rede gehet.
Da doch aber der gantze folgende Context bis
ans dritte Capitel gar genau an einander han-
get, und der Apoſtel im Anfange des dritten Ca-
pitels die Galater anredet, ſo gehoͤret vermuth-
lich alles dasjenige, was vom 15 vers bis aufs
Ende des andern Capitels folget, zu gedachter
Rede Pauli: die wol allem Anſehen nach noch
viel ausfuͤhrlicher geweſen iſt, alſo, daß Paulus
nur den vornehmſten Jnhalt davon angefuͤhret
hat. Und obgleich eine ſolche Vorſtellung um
Petri willen nicht noͤthig war; ſo war ſie doch
noͤthig um derer willen, welche einen Anſtoß ge-
nommen hatten.

V. 15. 16.

Wiewol wir von Natur (der Geburt,
dem Volcke, und der angebohrnen Religion
nach) Juͤden, und nicht Suͤnder aus den
Heidenſind (welche grobe Goͤtzen-Diener Eph.
2, 11. 12. und dabey auch noch ſonſt gemeiniglich
grobe Suͤnder waren, auch von den Juden alſo
genennet wurden; wiewol nicht ohne Erhebung
ihrer ſelbſt.) Doch weil wir wiſſen, daß der
Menſch durch des Geſetzes Werck nicht
gerecht wird, ſondern durch den Glauben
an JEſum Chriſt; ſo glaͤuben wir auch an
Chriſtum JEſum, auf daß wir gerecht
werden durch den Glauben an Chriſtum,
und nicht durch des Geſetzes Werck. Denn
durch des Geſetzes Werck wird kein Fleiſch
gerecht.

Anmerckungen.

1. Die particul, wiewol, und doch, mit
welcher Lutherus den 15ten und 16ten Vers an-
hebet, ſtehen zwar nicht im Griechiſchen; ſie
ſchicken ſich doch aber zu dem von Paulo inten-
dirten Verſtande gar wohl.

2. Der Verſtand iſt dieſer: Koͤnte das
Geſetz einen Menſchen ſelig machen; oder koͤnte
ein Menſch dadurch ſeine Seligkeit erlangen,
wenn er ſich befleißiget, nach dem Geſetze ſich un-
[Spaltenumbruch] ſtraͤflich zu beweiſen: ſo wuͤrden wir Juden, die
wir unter dem Geſetze gebohren und daran inſon-
derheit verbunden ſind, es auch an ſich ſelbſt bil-
lig hoch halten, zuvorderſt dabey bleiben, und
haͤtten nicht noͤthig gehabt, unſere Gerechtigkeit
und Seligkeit durch den Glauben an Chriſtum
zu ſuchen und zu empfangen. Nun aber, ob wir
gleich der Geburt nach Juden ſind und uns das
Geſetz vor andern Voͤlckern, oder Heiden, zuge-
hoͤret, wir uns auch der Abgoͤtterey enthalten
und das Geſetz an ſich in ſeiner Wuͤrde laſſen;
ſo wiſſen wir doch, daß wir aus dem demſelben
geleiſteten Gehorſam nicht koͤnnen ſelig werden.
Und dannenhero ſuchen wir die Seligkeit durch
den Glauben an Chriſtum zu erlangen. Und
folglich, da wir Juden ſelbſt von Moſe oder un-
ſerm Geſetze zu Chriſto und dem Evangelio ge-
hen: wie ſolten wir denn, wo nicht mit unſerer
Lehre, doch mit unſerm Exempel, die glaͤubi-
gen Heiden von Chriſto und ſeinem Evangelio
zu Moſe und dem Geſetze fuͤhren?

3. Das Verbum εἰδότες kan mit der el-
lipſi des verbi ſubſtantivi ἐσμὲν ſo viel heiſſen,
als ὄιδαμεν, wir wiſſen. Und alſo waͤren die-
ſe Worte mit den vorhergehenden alſo zu uͤber-
ſetzen: Wir, die wir von Natur Juͤden,
nicht aber Suͤnder aus den Heiden ſind,
wiſſen, daß der Menſch nicht gerecht
wird aus den Wercken des Geſetzes, ſon-
dern durch den Glauben an Chriſtum.

4. Und ſolcher geſtalt haͤtte die folgende
particula καὶ notionem illativam, ſo oder dan-
nenhero; wie ſie auch Lutherus gegeben hat.
Und hangen die beyden periodi alſo zuſammen,
daß erſt geſaget wird, was Petrus mit den glaͤu-
bigen Juden von der Rechtfertigung wiſſe; und
denn, wie ſie ihre Erkaͤntniß auch haͤtten zur
Kraft kommen laſſen durch den wuͤrcklichen
Glauben an Chriſtum. Und eben dieſer Ver-
ſtand mit der notione illativa der particul καὶ
bleibet, wenn man auch das participium εἰδότες
in notione cauſſali nimmt, daß es ſo viel heiſſe,
als weil wir wiſſen, wie es Lutherus vertiret
hat: wie denn auch ſonſt die participia genom-
men zu werden pflegen.

5. Die im Anfange dieſes Verſes geſetzte
und am Ende deſſelben wiederhohlte Urſache,
warum man die Gerechtigkeit durch den Glau-
ben an Chriſtum zu ſuchen habe, nemlich, weil
man ſie aus den Wercken des Geſetzes nicht er-
langen koͤnne, zeiget den Nachdruck der Sache
an. Es geſchiehet doch aber mit dieſem Unter-
ſchiede, daß das, was zuerſt von der gegen-
waͤrtigen Zeit verneinet war, daß nemlich der
Menſch darinnen durch die Wercke nicht gerecht
werde, hernach von der kuͤnftigen alſo wie-
derholet wird, daß man nemlich vor dem Ge-
richte GOttes damit dermaleins nicht werde
beſtehen koͤnnen. Dazu ſind auch die letztern
Worte mit groͤſtem Nachdrucke geſetzet, wenn
es heißt: Kein Fleiſch wird gerecht wer-
den.

6. Es iſt aber bey dieſem Verſe und der
gantzen Epiſtel wohl zu mercken, daß das, was
vom Geſetz geſaget wird, daß man aus den

nach